讀西藏生死書有感

　　讀《西藏生死書》有感
　　
　　花了一點(diǎn)時(shí)間讀完了這本書。當(dāng)年剛學(xué)英語進(jìn)行時(shí)的時(shí)候，我還在嘲笑老外腦子有病，die就die了，怎么個(gè)dying法呢？如今看完這本書，我才明白，原來死亡還真是一個(gè)過程，可以有進(jìn)行時(shí)。
　　
　　從醫(yī)學(xué)角度來說，死亡的判定依據(jù)為心臟停跳，瞳孔放大，呼吸停止。而佛法則說，從五個(gè)感官的能力衰退開始直到神識(shí)脫離身體，才算是一個(gè)完整的死亡過程。
　　
　　我很慶幸，在我看完了《慧燈之光》再來看這本書，否則的話，真是太糟蹋這本書，將會(huì)錯(cuò)過很多細(xì)節(jié)。這本書太濃縮，濃縮到《慧燈之光》鋪天蓋地的描述，在這本書中只有幾頁紙。書中提到的“行善的三個(gè)要點(diǎn)”，實(shí)際就是“三殊勝”；書中提到的“施受法”，實(shí)際就是“自他平等、自他相換、自輕他重”。
　　
　　我實(shí)在無法去表達(dá)這本書有多么得好，書中詳細(xì)說明了死亡的過程，將輪回分割為四個(gè)中陰（自然中陰、臨終中陰、法性中陰、受生中陰）。通過對(duì)于這四個(gè)中陰的了解，以及《慧燈之光》中的十二緣起支，讓我徹底地明白知道輪回是什么。不過離懂得還是有很遙遠(yuǎn)的一段距離，或許已經(jīng)不重要了。
　　
　　當(dāng)我第一次接觸到輪回的概念時(shí)，心中還是存有抵觸和懷疑。雖然從前世今生的諸多案例中獲取了一些信心，但是疑問依然存在，兩世之間的空白是怎樣的？心的相續(xù)，如何相續(xù)？一系列的疑問鋪天蓋地。十二緣起是從因果角度講輪回，而四個(gè)中陰的描述是從現(xiàn)象角度講輪回。對(duì)于我這個(gè)死不要臉熱愛物理的人來說，現(xiàn)象的說法更能讓臣服，而當(dāng)我把這兩個(gè)說法整合在一起，我心中想要的答案也就出現(xiàn)了�；蛟S我一直在找那個(gè)答案，我不在乎那個(gè)答案我是否能夠懂，或許我在乎的就是要給我一個(gè)具體的說法，讓整個(gè)邏輯連貫起來。我不在乎地明光是什么，紅白菩提是什么，我在乎的是我需要一個(gè)概念在這個(gè)過程中出現(xiàn)，讓我把整個(gè)事件過程給連起來。
　　
　　如同我學(xué)習(xí)物理一樣，我不在乎愛因斯坦在說什么，我在乎的是說的東西前后邏輯能夠在我的思維中連貫起來。牛頓可信，愛因斯坦可信，當(dāng)然佛陀就更可信了。(m.mrnum.Com)我實(shí)在沒有理由拒絕一個(gè)一直在宣講慈悲教法的人所道出的真理。當(dāng)我看到第十一章時(shí)講述臨終關(guān)懷，心中開始無比地感動(dòng)以至于眼眶濕潤，索甲仁波切用詞誠懇真切，用情至深，傳授他的施受法，該如何從一個(gè)臨終者的角度去看待問題，去感同身受，去幫助臨終者接受死亡。 當(dāng)我將整本書看完后，我很激動(dòng)，也很高興，以前在文字形式上去想象去理解的一些東西有了更清晰的一個(gè)形象描述。
　　
　　整本書讀下來，給我的感覺是，索甲仁波切是用英文寫的，而且讀者面向的應(yīng)該是老外，文中也提到基督教啊天主教的一些概念，而且仁波切很好地將這些融合在一起。理論終究是通過語言文字來表達(dá)的，關(guān)鍵看你怎么去理解，到達(dá)理論的最高層，一定都是相通而圓融的，只是或許文字表達(dá)上不同而已，也因?yàn)槲覀儧]有到達(dá)那個(gè)層次，而在山腳下高談闊論山頂上的涼亭造得如何如何，評(píng)論爬上山頂?shù)穆啡绾稳绾�，且不知已�?jīng)坐在涼亭中的圣者所感受的無限美好風(fēng)光和現(xiàn)實(shí)。
　　
　　最后，我強(qiáng)烈推薦我的朋友們，可以讀一讀這本書。對(duì)于死亡，我們?cè)撊绾嗡伎�？有時(shí)候更多的是我們這些活著的人不接受死亡。目前的現(xiàn)象就是大家都知道一定會(huì)死，但是沒有人認(rèn)為自己會(huì)死，好像死是別人家的事一樣。對(duì)于不信因果輪回的朋友們，依然可以去閱讀此書，臨終關(guān)懷絕對(duì)該放上臺(tái)面討論的問題了，如今醫(yī)患關(guān)系的緊張，抗生素的濫用，主要問題還是在于沒有正確理解生死和無常，這個(gè)時(shí)代加強(qiáng)了對(duì)于生的渴望，對(duì)于欲樂的享受。是該停下了，是該反思了。