中國(guó)智慧讀后感

《中國(guó)智慧》讀后感

早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國(guó)，妙語(yǔ)連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評(píng)說(shuō)幽默風(fēng)趣，繪聲繪色，精練生動(dòng)，令人印象深刻。而易中天的新作《中國(guó)智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風(fēng)格。
　　
　　此書(shū)分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風(fēng)度，禪宗的境界。初看標(biāo)題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個(gè)味。繼而仔細(xì)讀來(lái)，頓然大笑。
　　
　　“周易認(rèn)為任何事物都有陰陽(yáng)，我國(guó)北方人相對(duì)陽(yáng)剛一些，南方人相對(duì)陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔�！毕襁@樣平實(shí)易懂的句子，書(shū)中比比皆是�！吨芤住肥且槐咎貏e神秘深?yuàn)W的古書(shū)，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡(jiǎn)單明了。
　　
　　如何看待中庸之道，易中天說(shuō)：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板。”中庸的原則，書(shū)中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過(guò)”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內(nèi)在的修養(yǎng)，質(zhì)樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
　　
　　六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經(jīng)幾千年，一直備受追捧�，F(xiàn)如今，似乎人人都知曉禪理，但是關(guān)于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來(lái)更寥寥無(wú)幾。書(shū)中首先講到“立地成佛”，就得說(shuō)禪宗的境界在瞬間，靠覺(jué)悟，不是修行。整個(gè)中國(guó)智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個(gè)新的階段、新的層次。
　　
　　“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤(pán)腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進(jìn)入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來(lái)表述坐禪，就是發(fā)呆。”開(kāi)篇這句詼諧的調(diào)侃，使我不覺(jué)莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說(shuō)故事的方式，引人入勝。一個(gè)接一個(gè)的小故事，把禪宗的由來(lái)、傳承及覺(jué)悟緩緩道來(lái)，像沏一杯清茶，經(jīng)過(guò)放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬(wàn)物皆空。“該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起�！贝司溲院�(jiǎn)意賅地道出了禪宗的境界。
　　
　　《中國(guó)智慧》，語(yǔ)言幽默生動(dòng)，哲思處處開(kāi)花�？煽扉喴部陕�讀，能粗看亦能細(xì)品。睿智博學(xué)的易中天在《中國(guó)智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書(shū)，《中國(guó)智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書(shū)。
　　
　　《中國(guó)智慧》雖是易中天對(duì)于中國(guó)智慧的縮略講述，但與我而言也是發(fā)現(xiàn)了許多，懂得了許多。改變了我對(duì)佛教看法的便是這本書(shū)的第六部分，禪宗的境界。
　　
　　佛教是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。在佛教剛傳入中國(guó)的時(shí)候，“正宗”的佛教跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化和政治制度的沖突是很大的，比如，儒家講君臣父子，佛家講眾生平等。出家人見(jiàn)了皇帝不磕頭，僅僅是雙手合十，道聲“阿彌陀佛”。出家后父親的姓都不能要了，都姓釋。這在儒家看來(lái)簡(jiǎn)直就是“無(wú)君無(wú)父”，更何況出家人不結(jié)婚生子。不孝有三，無(wú)后為大。傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人，有兩條最受不了，一是不準(zhǔn)他生兒子，二是見(jiàn)了皇帝不磕頭。僅憑這兩點(diǎn)，佛教就無(wú)法在中國(guó)立足。因此，佛教人間化了。
　　
　　佛教人間化、簡(jiǎn)易化，禪宗的做法就是先把一些糊涂觀念給“拆遷”了，具體地說(shuō)就是向信眾講清：凈土無(wú)理，佛也是人，讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功。凈土無(wú)理即否定了“天國(guó)”，天國(guó)被否定，人世就被肯定了。佛也是人，這也是改變了我對(duì)佛的看法的一點(diǎn)，中國(guó)人的宗教世界有四個(gè)角色：鬼、神、仙、佛。普通人死了以后就是鬼，活著的時(shí)候有巨大貢獻(xiàn)的人死后就會(huì)是神，自然界也是有神的。仙和佛則不同，仙是肉體的飛升，佛是思想的覺(jué)悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年紀(jì)也會(huì)死。這一點(diǎn)打破了佛教的神秘感，使之回到人世間。讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功則是將佛教簡(jiǎn)易，講究頓悟，佛教要中國(guó)化就必須簡(jiǎn)易化才能符合中國(guó)人不耐煩的特點(diǎn)。
　　
　　這就是禪宗的革命。宣布凈土無(wú)理，佛也是人，創(chuàng)立“人間佛法”。主張讀經(jīng)無(wú)用，坐禪無(wú)功，創(chuàng)立“簡(jiǎn)易佛法”。前者去神秘化，后者去繁瑣化，人間佛法解決了理論問(wèn)題，簡(jiǎn)易佛法解決了操作問(wèn)題，因此，佛教解決了與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突的問(wèn)題，在中國(guó)得以立足。因此在我看來(lái)，佛教也是懂得與實(shí)際相結(jié)合的。
　　
　　佛教是智慧的。佛教的根本是覺(jué)悟，佛，就是覺(jué)悟者，佛教，就是覺(jué)悟的宗教。覺(jué)悟是成佛的關(guān)鍵，因此佛性也可認(rèn)為是覺(jué)悟的可能性。佛教認(rèn)為，佛性是眾生皆有的，因此可以做到普渡眾生。而眾生之所以還未能成佛是因?yàn)楸娚�迷。迷，就是眾生，悟，就是佛。我們之所以迷是因�(yàn)槲覀儓?zhí)，執(zhí)，就是一根經(jīng)，認(rèn)死理，因此就要“破執(zhí)”。
　　
　　迷與悟也就一念之差，因此何人何地何時(shí)都是可以成佛的。所以處處可以悟道，事事可以修行，時(shí)時(shí)可以成佛。這就是禪宗為眾生開(kāi)辟的成佛之路，是一條自由之路。
　　
　　覺(jué)悟是關(guān)鍵的，是重要的，但是想要做到也是很難的，它需要悟性，需要慧根，否則雞同鴨講。在禪宗看來(lái)，成佛正是為了每個(gè)人自己。所謂“普渡眾生”，無(wú)非是為了讓每個(gè)人都脫離苦海，但每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，每個(gè)人都只有一個(gè)人生，每個(gè)人的人生也只屬于他自己。因此，成佛，是每個(gè)人自己的事。你不開(kāi)竅，佛也沒(méi)辦法。由此可見(jiàn)，禪宗所謂的“開(kāi)悟”其實(shí)是“找回自己”。然而，“找回自我”又必須“破除自我”。因?yàn)橐粋�(gè)人最容易執(zhí)著、最難破除的就是“我”。(m.mrnum.Com)因此，破我執(zhí)，才能知真佛。
　　
　　由上可以看出，禪宗不僅是人間的佛法，簡(jiǎn)易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禪宗否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我。因此，只要不執(zhí)著，什么都可以說(shuō)，什么都可以做，什么都能有。但智慧的獲得卻只能是靠每個(gè)人自己。于是，禪宗就從佛法變成了一種境界。因此，反佛的人有些也會(huì)去參禪。比如韓愈是反佛的，因?yàn)榉磳?duì)皇帝迎佛骨，被貶到潮州。但是韓愈到了潮州卻跟禪師來(lái)往。也就是說(shuō)，他反佛不反禪。事實(shí)上，知識(shí)界不但不反禪，還以參禪為時(shí)尚。
　　
　　因此，通過(guò)讀易中天的《中國(guó)智慧》，我發(fā)現(xiàn)了佛學(xué)是個(gè)懂得與實(shí)際相結(jié)合的屬于中國(guó)多年以來(lái)的一種智慧的結(jié)晶，并不是像很多人所想的那樣那么的迷信，單純的只講講神魔鬼怪、因果報(bào)應(yīng)，相反佛學(xué)有些思想還是很講道理，很需要我們?nèi)ド钊胙芯康�。就像事物有兩面性一樣，佛學(xué)也是具有它的兩面性的，它曾經(jīng)改變了自己去適應(yīng)中國(guó)，如今的我們也不能過(guò)于片面的去看待佛學(xué)，再怎么說(shuō)它也是中國(guó)傳承積淀下來(lái)的文化，因此我們要正確認(rèn)識(shí)佛學(xué)。