人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析讀后感

　　《人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析》讀后感
　　
　　人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)分析》是貝克爾的代表作，他把微觀經(jīng)濟(jì)分析的領(lǐng)域擴(kuò)大到包括非市場(chǎng)行為的人類(lèi)行為。作者認(rèn)為人類(lèi)的行為萬(wàn)變不離其宗，各種人類(lèi)行為都是由于效用最大化。書(shū)中一共有七篇，我對(duì)第六篇??婚姻、生產(chǎn)力和家庭的印象最深。
　　
　　“新的家庭理論是涉及多人家庭的理論，這種家庭的不同成員具有相互依賴的效用函數(shù)，而且，新的家庭突出成員間的合作與相互作用，考慮子女、婚姻、涉及工作時(shí)間的勞動(dòng)分工和市場(chǎng)增益技能方面的投資、災(zāi)害、保護(hù)、成員的世代之間的資源轉(zhuǎn)移�！边@是書(shū)中的一句話，也算是對(duì)這一章節(jié)的總結(jié)。
　　
　　對(duì)于生育力的經(jīng)濟(jì)分析中，貝克爾歸納了六個(gè)經(jīng)濟(jì)分析的變量，分別是：一般的考慮、偏好、子女質(zhì)量、收入、成本、供給。通過(guò)這些因素分析不同地區(qū)、不同時(shí)期、不同家庭情況的夫妻對(duì)子女?dāng)?shù)量及質(zhì)量的要求。最主要的變量是：一般考慮和收入。
　　
　　如書(shū)中所講“對(duì)絕大多數(shù)的父母來(lái)說(shuō)，子女是一種心理收入或滿足的來(lái)源，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，子女可以看成一種消費(fèi)商品，有些時(shí)候，子女還可以提供貨幣收入，因而還是一種生產(chǎn)品，而且，由于用于子女的支出和子女帶來(lái)的收入都不是一成不變，而是隨著子女年齡的變化而有所不同，使得子女既是一種耐用商品又是一種生產(chǎn)品�！边@段話并不表明作者的思維有多么悲觀，而是，作者用一種經(jīng)濟(jì)分析去研究非經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。書(shū)里把子女和生活中使用的汽車(chē)、房子之類(lèi)的耐用消費(fèi)品相提并論，雖然很多傳統(tǒng)的人們會(huì)對(duì)此極其反感甚至認(rèn)為不道德，但是，不得不承認(rèn)貝克爾用超乎常人的冷靜將人類(lèi)行為的體現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)緊緊聯(lián)系在一起了。假設(shè)，人們生小孩的成本大于他們的收益，人們有可能選擇不生小孩，只是這種收益不是單層面上的金錢(qián)，也包括了抽象的愉悅的心情。(范_文_先_生_網(wǎng))這種經(jīng)濟(jì)分析突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限，創(chuàng)立了家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。
　　
　　關(guān)于收入這個(gè)變量的經(jīng)濟(jì)分析。首先，概括了馬爾薩斯的理論，他認(rèn)為收入的增加將導(dǎo)致家庭規(guī)模的相應(yīng)擴(kuò)大。主要包括兩點(diǎn)：一、收入增加會(huì)引起兒童死亡率的下降；二、收入的增加會(huì)導(dǎo)致人們?cè)缁椴⑶也淮蠊?jié)欲。然后，貝克爾通過(guò)分析框架表明，收入的增加不僅會(huì)增加子女的數(shù)量，還會(huì)提高子女的質(zhì)量，不過(guò)，有時(shí)迫于社會(huì)壓力富裕家庭會(huì)更加注重子女的質(zhì)量，從而將更多的支出用于子女，也將富裕家庭子女的成本提高了，這也可以解釋富裕家庭的子女?dāng)?shù)量比貧困家庭的數(shù)量少了。最后，貝克爾還提出了避孕知識(shí)??這個(gè)因素會(huì)使收入和生育力成反方向。上流階層相對(duì)更早的得到一些避孕方面的知識(shí)，從而使得經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭提前了解到了更多更詳細(xì)的避孕知識(shí)，也使得富裕家庭的子女?dāng)?shù)量比貧困家庭的子女?dāng)?shù)量少�？傊�由于嬰兒死亡率的持續(xù)下降、避孕知識(shí)的日益普及以及子女成本的持續(xù)增加可以輕易地抵消收入的持續(xù)增加的影響，所以生育力的持續(xù)下降也會(huì)同正相關(guān)的關(guān)系相一致。
　　
　　以前的我 絕對(duì)不會(huì)認(rèn)為婚姻、生育是經(jīng)濟(jì)行為，因?yàn)檫@一切似乎是個(gè)人感情或者喜好決定的，但是看了這本書(shū)后，感覺(jué)里面很多理論都沒(méi)有辦法反駁，很多解釋都分析得有理有據(jù)的。我也意識(shí)到，人類(lèi)的行為有時(shí)候并不能用理性或者不理性來(lái)解釋?zhuān)�這一切的行為都有意無(wú)意地蘊(yùn)含著效用最大化的動(dòng)機(jī)。貝克爾在書(shū)中舉了幾個(gè)例子，但其實(shí)，我們可以將這種經(jīng)濟(jì)分析運(yùn)用到更多的領(lǐng)域。