關(guān)于人格的心理學(xué)經(jīng)典語錄

只有按生活本來面貌去生活，我們才能成為真正完善的人。對(duì)過去和未來的思考雖然有益，但多數(shù)人花費(fèi)過多的時(shí)間反省過去計(jì)劃未來，這其實(shí)是浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)橹挥猩�活在此時(shí)此地，人才能充分享受生活。

好的人生，是一個(gè)過程，而不是一個(gè)狀態(tài);它是一個(gè)方向，而不是終點(diǎn)。--羅杰斯

多數(shù)人是在有條件的積極關(guān)注環(huán)境中浙大的。小時(shí)候，我們的父母或監(jiān)護(hù)人給我們愛和支持，但這些都不是無條件的。就是說，大多數(shù)父母都只是在孩子們滿足了自己的期望的時(shí)候，才會(huì)愛他們。當(dāng)父母對(duì)孩子的行為不滿意的時(shí)候，他們就收回他們的愛。孩子們逐漸懂得，只有做了父母想讓他們做的事情，才能得到父母的愛。孩子們需要的積極關(guān)注是以他們自己的行為為條件的。這種有條件的積極關(guān)注的結(jié)果就是，孩子們學(xué)會(huì)了拋棄他們自己的真實(shí)感情和愿望，而只是接受父母贊許的那一部分自我。他們拒絕自己的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤。最終，孩子變得越來越不了解自己，而且在將來也越來越不可能成為一個(gè)心理和諧的人。作為承認(rèn)，我們也還在繼續(xù)這這一過程，我們只是把那些最有可能被我們生活中的重要人物贊許愛和支持的內(nèi)容納入自我概念。其實(shí)每個(gè)人身上都還有另一部分內(nèi)容，它們不被贊許或有可能被反對(duì)，與接受和表達(dá)這些思想和情感的做法相反，我們會(huì)否認(rèn)或扭曲它們，把它們從自我概念中剔除出去。那么我們就失去了與自己真實(shí)的情感的聯(lián)系，也不可能成為心理和諧的人……我們需要無條件的積極關(guān)注來接受我們?nèi)烁裰械乃�有方面……一直愛孩子，接受孩子，在這種條件下，孩子就會(huì)覺得不需要去隱藏那部分可能會(huì)引起愛的撤銷的自我，他們就可以自由地體驗(yàn)全部的自我，自由地把錯(cuò)誤和弱點(diǎn)都納入到自己的自我概念中，自由地體驗(yàn)全部生活。--羅杰斯

達(dá)到目的可以獲得有能力的感覺，但是真正的快樂是在過程中而不是取得成功之后……只有當(dāng)我們努力在每時(shí)每刻發(fā)生的體驗(yàn)中尋找生活的意義和樂趣的時(shí)候，真正的幸福才能夠來臨……到達(dá)目的并不是終點(diǎn)。奮斗過程才能帶來享受。幸福來源于控制自己的生活，而不是屈從于社會(huì)準(zhǔn)則或他人的要求。

自我表露與主觀幸福感間的因果關(guān)系是雙向的。一個(gè)人之所以能夠自由地向別人表露自己的信息，是因?yàn)樗�本身是心理健康的人，而心理健康水平的提高也得益于�?duì)朋友愛人的自我表露。成為一個(gè)心理健康的人的關(guān)鍵，是使自己更透明。我們要愿意并且能夠向生活中的重要他人充分地表露自己。當(dāng)然，這對(duì)于大多數(shù)人來說是很難做到的。我們通常會(huì)盡力避免別人發(fā)現(xiàn)我們身上的許多不被人喜歡的人格特點(diǎn)或者壞習(xí)慣。我們害怕會(huì)使自己陷入難堪的境地或者失去自己喜歡或崇拜的人的尊重。但是，所有這些欺瞞的結(jié)果是使我們更加擔(dān)心，永遠(yuǎn)害怕別人發(fā)現(xiàn)真正的自己……人只有通過自我表露才能逐漸地真正認(rèn)識(shí)自己。通過把感情轉(zhuǎn)變成文字，我們會(huì)更加認(rèn)識(shí)這些情感，僅僅在頭腦中思索這些情感是達(dá)不到這種認(rèn)識(shí)的……用詞匯來表達(dá)內(nèi)心的感覺將使人“看見”自己的情感，并且能更有效地對(duì)待它們。--朱拉德

男性和女性只有在適合自己的社會(huì)性別角色范圍內(nèi)表露時(shí)才被接受。對(duì)于男性來說，這通常意味著保留信息……或許隨著傳統(tǒng)性別角色逐漸被弱化，男性和女性和他們的朋友交流時(shí)都會(huì)感到更加自由。

“當(dāng)一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)比預(yù)期的更小或更不滿意時(shí)，孤獨(dú)就會(huì)出現(xiàn)”--你可以與別人只有很少的接觸，但只要你對(duì)此滿意，就不會(huì)覺得孤獨(dú)。相反，即使你已經(jīng)有了很多朋友，但只要你仍然感到需要更多更深刻的友誼，你依然會(huì)覺得孤獨(dú)。

在集體主義文化中融入社會(huì)和完成自己份內(nèi)的事是驕傲的源泉，而在個(gè)體主義文化中個(gè)人成就和獨(dú)立性最被看重……在個(gè)體文化中良好的自我感覺是過上好日子的關(guān)鍵，而符合社會(huì)角色是集體文化中通向幸福的法門。

人們以為自己知道自己行為的原因是什么，其實(shí)許多行為的原因人們并不知道。--斯金納

心理學(xué)家很少能找到一個(gè)統(tǒng)一的答案解釋人類行為……但關(guān)鍵問題并不在于“哪個(gè)理論是正確的”，而在于“這些觀點(diǎn)會(huì)怎樣幫助我更好地理解人類行為”。

獨(dú)身生活方式可能有其方便之處，在一段時(shí)間里可能令人愉快，但假若一個(gè)人不能超越這種生活方式，就會(huì)導(dǎo)致情緒和個(gè)人滿足感發(fā)展的嚴(yán)重滯后。??埃里克森

人對(duì)唯一的一次生命，是將它作為不得不是這個(gè)樣子而接受的，把它作為必然的，不允許有其他替代物而接受的，是以“人的生活是人自己的責(zé)任”這樣一個(gè)事實(shí)而接受的。??埃里克森

簡(jiǎn)言之，做父母不是一件容易的事，在我們的社會(huì)中，盡管養(yǎng)育孩子是我們面臨的最重要的事情之一，但在這方面缺乏培訓(xùn)，對(duì)什么人能養(yǎng)育兒童怎樣養(yǎng)育兒童都沒有規(guī)定，其結(jié)果是，很多兒童缺少個(gè)人價(jià)值感，他們對(duì)父母感到害怕，不知道怎么與他們相處，他們擔(dān)心因他們不理解的原因而受到父母不公正的懲罰，他們感到不安全和不適應(yīng)，他們渴望溫暖，他們需要支持，但卻得不到。這些兒童感到迷惘害怕焦慮。??凱倫霍尼

現(xiàn)代民主的興起，使人類不再被禁錮于封建制度的壁壘，我們獲得了自由感……我們?cè)敢獬蔀樵鯓拥娜硕夹�，高興做什么就做什么。然而正是這種極端的自由給我們?cè)斐闪撕艽蟮膯栴}。自由可以是可怕的東西，它強(qiáng)迫我們每個(gè)人去面對(duì)那些我們必須獨(dú)自承擔(dān)責(zé)任的個(gè)人決定……為避免自由帶來的焦慮，大多數(shù)人接受了社會(huì)為我們選定的角色和可預(yù)見的生活方式，在某種意義上，我們又回到了我們的祖先在封建制度下所擁有的安全的小牢籠里。我們找到了有保障的職業(yè)和常規(guī)的生活方式，這樣，我們變成了一部大機(jī)器上的螺齒。??弗洛姆

擁抱自由的關(guān)鍵是自發(fā)性??經(jīng)歷并表達(dá)出我們真實(shí)的欲望。當(dāng)我們知道我們自己要做什么而不是別人期望我們做什么的時(shí)候，我們表達(dá)出了內(nèi)在的感情。??弗洛姆

我們是單個(gè)的個(gè)人，對(duì)自己的行為要負(fù)責(zé)，要找到我們?nèi)松�的意義，正是這樣一些觀念，使許多人感到恐懼，宗教使他們能逃避這種恐懼。因此，與某些人將自己與有權(quán)力的政治和社會(huì)力量聯(lián)系起來的原因一樣，焦慮和不安全感使某些人轉(zhuǎn)向宗教……但是，專制主義宗教和人道主義宗教是不同的，前者強(qiáng)調(diào)我們?cè)谝粋�(gè)強(qiáng)有力的宗教領(lǐng)袖控制之下，而人道主義宗教則為個(gè)人成長(zhǎng)提供了機(jī)會(huì)。??弗洛姆

我們處在一個(gè)“焦慮時(shí)代”，在過去的美好日子里，我們下午在公園漫步，炎炎夏日的晚上在走廊里乘涼，這些日子都已經(jīng)被日益增大的工作難度越來越快的工作節(jié)奏和比別人干得更好的壓力取代了。

成人的依戀類型分為

安全型的成人，他們很容易與人相處及信賴對(duì)方(既相信自己，也相信他人

回避型的成人，他們懷疑那些說愛他的人，害怕離他們太近會(huì)受到傷害。他們也因分離不可避免而害怕付出情感(相信自己，而不相信他人，不怕被拋棄，但害怕親密

焦慮?矛盾型的成人，他們對(duì)同伴的愛缺少安全感，以致過于苛求對(duì)方，他們太希望受到注意以致于嚇跑了同伴(相信他人，而不相信自己，需要依靠別人的肯定來證明自己的價(jià)值，不怕親密，但害怕被拋棄

恐懼型的成人，這些人認(rèn)為自己不值得愛……回避與他人的親密關(guān)系，因?yàn)樗麄兒ε卤痪芙^的痛苦(既不相信自己，也不相信他人。

依戀類型會(huì)影響我們的愛情關(guān)系……但我們應(yīng)該為那些不安全型依戀的人說幾句寬心話。當(dāng)這些人進(jìn)入一個(gè)安全的長(zhǎng)期的成人人際關(guān)系時(shí)，他們要想改變自己的依戀類型也是可能的。

存在主義哲學(xué)家認(rèn)為，人們最終要對(duì)所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，這就是人本主義人格理論的基礎(chǔ)，它能說明我們?yōu)槭裁唇?jīng)常說“我必須”這句話，例如“我必須去上課”“我必須去見朋友”等。其實(shí)，我們不一定非要干這些事，在某種程度上，我們可以不做任何事。人本主義心理學(xué)家指出，在特定的時(shí)刻，行為是每個(gè)人自己的選擇。