關(guān)于大學(xué)擴(kuò)張的道德邊界議論文

當(dāng)下，中國大學(xué)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中呈現(xiàn)出急劇擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)，大學(xué)擴(kuò)張的道德邊界。

這種擴(kuò)張顯現(xiàn)為兩種取向：一是學(xué)校辦學(xué)規(guī)模上的擴(kuò)大。二是學(xué)術(shù)研究范圍上的拓展。為了有效擴(kuò)張，各個(gè)大學(xué)各出奇招，以便大學(xué)在競(jìng)爭(zhēng)中優(yōu)勝劣汰，加之強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)的官式排名方式的推廣，各個(gè)高校為了排位的靠前，更是在辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大上廣及海外，將中外合作辦學(xué)視為擴(kuò)大規(guī)模的有效途徑。而在學(xué)術(shù)研究上，也將各種名目的非學(xué)術(shù)東西隨意納入大學(xué)學(xué)術(shù)的范圍之中。于是，"大學(xué)"的規(guī)定性在這種惡性的競(jìng)爭(zhēng)中日益喪失。

但是，現(xiàn)代大學(xué)之謂"現(xiàn)代""大學(xué)"，則是因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)有著不能隨意采取行動(dòng)方案的諸種限制。這些限制，既有社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化規(guī)制等外部的因素，也有教育機(jī)制、角色限定等內(nèi)在儀軌。換言之，現(xiàn)代大學(xué)的角色定位乃是一個(gè)重要的問題。其中，現(xiàn)代大學(xué)的道德角色定位，又是一個(gè)具有決定性意義的方面。

這種道德角色定位，一方面，是相對(duì)于大學(xué)的傳播和創(chuàng)造學(xué)科知識(shí)而言的。另一方面，則是相對(duì)于大學(xué)的知識(shí)傳播的嚴(yán)肅規(guī)范而言的。就前者講，現(xiàn)代大學(xué)的科學(xué)精神與迷信是不相容的；而且這涉及到現(xiàn)代大學(xué)的組織的特質(zhì)問題，不可小覷。就后者說，現(xiàn)代大學(xué)的制度精神與游戲態(tài)度是截然對(duì)立的。也由于這涉及到大學(xué)從業(yè)者的德性定位問題，顯得非常重要，教育論文《大學(xué)擴(kuò)張的道德邊界》。

中國時(shí)下各所大學(xué)的擴(kuò)張及其基本態(tài)勢(shì)，則是與前述大學(xué)道德角色定位相左的：在教育當(dāng)局與教育學(xué)理論界大都以辦學(xué)規(guī)模和活躍狀態(tài)來判定大學(xué)是否進(jìn)入了"世界一流"的情形下面，國內(nèi)大學(xué)，尤其是那些自以為可以迅速躋身"世界一流"大學(xué)的知名學(xué)校，更是急功近利地在辦學(xué)規(guī)模上面下工夫。"大學(xué)"之"大"，已經(jīng)不是以它的學(xué)科引領(lǐng)能力之強(qiáng)、價(jià)值引導(dǎo)之確當(dāng)、對(duì)社會(huì)發(fā)展的技術(shù)支持之強(qiáng)勁、學(xué)科布局之合理、組織結(jié)構(gòu)之完整、組織之獨(dú)立價(jià)值之顯見來顯示它的"大"。而單純將其定位在數(shù)量的龐大上、定位在肆意的擴(kuò)張上面。以國內(nèi)一所發(fā)展極其迅速，而在中國目前大學(xué)急于晉升所謂"世界一流"大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)中"脫穎而出"的學(xué)校來講，就具有典型性。

有兩個(gè)"案例"可以說明這間大學(xué)的急速擴(kuò)張，已經(jīng)突破了大學(xué)擴(kuò)張的道德邊界。一個(gè)案例是，這間大學(xué)的哲學(xué)系、宗教學(xué)系與易學(xué)研究中心近期合作舉辦了一次"世界易經(jīng)大會(huì)"。本來，《易經(jīng)》確實(shí)可以在"世界"范圍內(nèi)作為"學(xué)術(shù)"來研究的。因?yàn)椋�《易�?jīng)》在中國文化史上占據(jù)著特殊地位。被視為是儒道兩家的共同經(jīng)典，對(duì)于后來中國文化的流變發(fā)生了廣泛、深刻而持久的影響。并且影響擴(kuò)展及東亞地區(qū)，對(duì)于形成所謂"儒家文化圈"起了動(dòng)力作用�？墒�，這次會(huì)議把《易經(jīng)》作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象的色彩太淡太淡。以至于國內(nèi)大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)里研究《易經(jīng)》的名家，幾乎沒有出席會(huì)議。會(huì)議的主要參加者，大多是一些"堪輿學(xué)"家、風(fēng)水術(shù)士，會(huì)議中人們津津樂道的《易經(jīng)》，也是《易經(jīng)》中那些用于預(yù)測(cè)或算命的數(shù)術(shù)方面的內(nèi)容，思想文化學(xué)術(shù)方面的內(nèi)容幾乎被懸置。甚至與會(huì)者贈(zèng)送的名片，也不是通常的那種介紹持名片者的身份與工作單位的小卡片，而是打著某某堪輿、或風(fēng)水大師門內(nèi)弟子之類東西的片子。而且，會(huì)議征收"會(huì)務(wù)費(fèi)"也高達(dá)近兩千元，會(huì)議安排的住宿、飲食非常"經(jīng)濟(jì)"，參觀考察也是泛泛，而會(huì)議的規(guī)模倒是非常驚人，達(dá)到500來人。倒不是說500人就無法開學(xué)術(shù)會(huì)議，而是500人的會(huì)議組織非常散漫，以至于全程參加會(huì)議的人數(shù)寥寥。于是與會(huì)者多數(shù)是借機(jī)旅游，而辦會(huì)者則也樂得實(shí)現(xiàn)以學(xué)術(shù)為名義而以賺錢為目的的辦會(huì)宗旨。這種"學(xué)術(shù)會(huì)議"的學(xué)術(shù)含量，使得人們無須開動(dòng)腦筋，就可以明明白白。