加強(qiáng)**的意識形態(tài)建設(shè)的作用是什么

在全國宣傳思想工作會議上指出，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。*的意識形態(tài)應(yīng)該是以馬克思列寧主義、思想、理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀和中國夢為重要內(nèi)容和理論指導(dǎo)的意識形態(tài)。目前，*意識形態(tài)正面臨著沖擊與挑戰(zhàn)，推進(jìn)我國的意識形態(tài)建設(shè)，鞏固和加強(qiáng)具有*意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是時代提出的重大課題。

一、意識形態(tài)的重要性

意識形態(tài)是國家政治和文化安全的重要內(nèi)容和核心。當(dāng)一個國家的社會意識形態(tài)遭到侵害或破壞，這個國家的安全就不可能得到保障，實際上等同于失去了國家的獨立。因此，加強(qiáng)意識形態(tài)建設(shè)對于維護(hù)國家政治穩(wěn)定、保障社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要的意義。

意識形態(tài)在凝聚人民的向心力、維護(hù)政權(quán)的合法化、推動大規(guī)模社會政治動員、排除各種因素干擾、保持社會的合力和穩(wěn)定方面起著關(guān)鍵的作用。從另一個方面看，意識形態(tài)在離散一個民族的凝聚力、顛覆一個政權(quán)乃至分裂一個國家等方面也具有不可忽視的能量。意識形態(tài)是國家、民族文化的靈魂，主流意識形態(tài)的強(qiáng)弱就是國家的強(qiáng)弱。

要保證國家的安全，單單依靠國防力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為核潛艇、航空母艦和戰(zhàn)略導(dǎo)彈力量都是硬件，沒有強(qiáng)有力的軟件支持，硬件是無法發(fā)揮作用的，甚至可能會被敵方的軟件所俘獲和掌控，造成堡壘從內(nèi)部攻破的結(jié)局。

美國在軍事上輕易地打敗了阿富汗和伊拉克，但在意識形態(tài)方面，他們的文化攻勢并沒能取得預(yù)期效果，這使得真正的勝利遙遙無期。前蘇聯(lián)在軍事力量方面是超級大國，但由于其意識形態(tài)的衰敗，國家竟在瞬間四分五裂。而由于普京成功地喚醒人民的民族意識，俄羅斯又能在短期內(nèi)從一個休克療法中混亂不堪的二流國家變成一個不可小覷的世界強(qiáng)國。在當(dāng)今的信息時代，一個國家如果在意識形態(tài)方面只有招架之功，沒有還手之力，是非常危險的，前蘇聯(lián)就是前車之鑒。

二、當(dāng)前我國意識形態(tài)面臨的主要問題

意識形態(tài)作為社會精神現(xiàn)象，與社會經(jīng)濟(jì)和政治生活緊密聯(lián)系在一起，并以思維方式、觀點信念、理論體系、生活方式、輿論環(huán)境等形式影響著社會經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。意識形態(tài)沒有獨立的歷史，任何意識形態(tài)的問題都是社會現(xiàn)實矛盾的折射。問題總是在現(xiàn)實中出現(xiàn)，總會歷史地得到解決，意識形態(tài)領(lǐng)域的問題也是如此。當(dāng)前我國意識形態(tài)確實存在著不少問題，有些問題還比較突出，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

（一） 全球化與西方國家的滲透

美國為首的西方資本主義國家作為游戲規(guī)則的制定者、運(yùn)動員兼裁判員，與我國進(jìn)行著意識形態(tài)上的不對等競爭，憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治、科技和軍事實力，推行資本主義的政治體制和民主模式。在文化多元發(fā)展的形勢下企圖實行以“普世價值”為旗號的文化霸主統(tǒng)治。他們慣于在經(jīng)濟(jì)上以小人之心做了精密的盤算之后再搶占道義的制高點，打著“民主”、“人權(quán)”的幌子，鼓吹資產(chǎn)階級人生觀、價值觀和西方生活方式，遏制*的價值觀念和生活方式。

西方意識形態(tài)的滲透直接威脅中國意識形態(tài)的安全。不少人對西方文化盲目崇拜，甚至動搖了自己的民族認(rèn)同感。不少人開始信仰西方的自由主義價值觀，西方意識形態(tài)滲透已開始影響甚至動搖政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

（二） 網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)文化所具有的自由、快捷、開放、滲透、流動、擴(kuò)張、無序等特性，使得社會輿論導(dǎo)向控制和管理難度加大，傳統(tǒng)意識形態(tài)所具有的凝聚能力下降，意識形態(tài)對不同文化層面引導(dǎo)整合的難度加大，給意識形態(tài)引導(dǎo)輿論導(dǎo)向、傳播健康文化、整合不同文化的功能帶來新的挑戰(zhàn)。

我國在世界網(wǎng)絡(luò)文化信息的交流中處于信息劣勢，信息自主權(quán)和國家的文化利益面臨威脅，社會群體輿論的引導(dǎo)力下降，宣傳度和影響面降低，導(dǎo)向功能有削弱之勢。不僅境外敵對勢力利用互聯(lián)網(wǎng)大肆進(jìn)行意識形態(tài)滲透活動，特別是以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家，正利用互聯(lián)網(wǎng)大力向全世界推行自己的價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)和社會文化。正如托夫勒在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書中所說：“世界已經(jīng)離開了暴力與金錢控制的時代，而未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人的手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢，達(dá)到暴力、金錢無法征服的目的”。而且極端個人主義、低俗頹廢的黃賭毒等也借助互聯(lián)網(wǎng)肆無忌憚地傳播。因此，我們必須正視信息網(wǎng)絡(luò)化對我國文化建設(shè)、意識形態(tài)潛在的威脅，充分利用信息交流平臺，使主流意識形態(tài)在各種信息傳播平臺上堅守陣地，增強(qiáng)我國*意識形態(tài)的影響力，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和中華民族的根本利益。

（三） 社會轉(zhuǎn)型期信仰危機(jī)的挑戰(zhàn)

隨著改革開放的不斷深入，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中，無論在農(nóng)村還是城市，都有相當(dāng)數(shù)量的群眾利益受到了不同程度的沖擊，缺乏有效的利益表達(dá)途徑和利益保障機(jī)制，這部分人難以認(rèn)同主流意識形態(tài)。因此，如何實現(xiàn)社會的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，構(gòu)建廣泛的主流意識形態(tài)認(rèn)同，是社會階層分化和多樣化給我國主流意識形態(tài)建設(shè)提出的新課題。

經(jīng)濟(jì)體制的深刻變化也使得社會價值取向趨于功利化、世俗化和多元化，在給社會帶來活力的同時，又誘發(fā)出對核心價值和公共道德的懷疑，從而產(chǎn)生出諸如拜金、享樂、利己、冷漠、虛無等消極現(xiàn)象。這種現(xiàn)象如不及時遏制，將會削弱中華民族的精神力量，消解國家和民族凝聚力，危害國家長治久安。

貪污腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重地?fù)p壞人民群眾對*意識形態(tài)的認(rèn)同。腐敗與黨的宗旨和*意識形態(tài)在本質(zhì)上是不相容的。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部貪污腐敗嚴(yán)重影響黨群、干群的關(guān)系，進(jìn)而使人民群眾產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。此外，一胎政策所產(chǎn)生的獨生子女由于道德教育的不足，也導(dǎo)致了“先人后己”的傳統(tǒng)美德的漸微，自我中心主義的泛濫也很不利于意識形態(tài)的建設(shè)，對此我們也不能忽視。

（四） 理論與實際的脫節(jié)

當(dāng)前我國意識形態(tài)“話語系統(tǒng)”依然比較陳舊，不能反映社會生活的新變化，未能體現(xiàn)我黨從革命黨到執(zhí)政黨地位的變化，在從到和諧社會的轉(zhuǎn)變方面理論領(lǐng)域的調(diào)整不夠，敏感性不強(qiáng)。這種理論與實際的脫節(jié)嚴(yán)重影響了意識形態(tài)對外來挑戰(zhàn)的抵御能力。

由于對意識形態(tài)的關(guān)注不夠，常導(dǎo)致一些干部在復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下喪失了辨別是非的能力，成了拜金主義、享樂主義、極端個人主義誘惑的俘虜。此外，我們在處理各類常規(guī)或突擊檢查驗收時，重形式而輕內(nèi)容，考評任用各級領(lǐng)導(dǎo)干部強(qiáng)調(diào)的只是業(yè)績（經(jīng)濟(jì)效益），忽視思想政治工作，所有這些可能使人感到意識形態(tài)工作就是做表面文章，擺花架子，這也導(dǎo)致了意識形態(tài)工作主體陷于被動狀態(tài)。

三、構(gòu)建*意識形態(tài)的幾點思考

面對西方“西化”和“分化”戰(zhàn)略以及意識形態(tài)的滲透，我們必須引起高度警覺。正如在上所指出的：“意識形態(tài)領(lǐng)域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地，如果這個陣地出了問題，就可能導(dǎo)致社會動亂甚至喪失政權(quán)。敵對勢力要搞亂一個社會、顛覆一個政權(quán)，往往總是先從意識形態(tài)領(lǐng)域打開突破口，先從搞亂人們思想下手。從東歐劇變、蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)看，當(dāng)時戈爾巴喬夫提出‘意識形態(tài)多元化’，提出所謂‘公開性’，放棄馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，結(jié)果導(dǎo)致非馬克思主義和反馬克思主義的思潮甚囂塵上，這成為蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺一個十分重要的原因”。所以，加強(qiáng)我國意識形態(tài)建設(shè)刻不容緩，而構(gòu)筑*意識形態(tài)尤為緊迫和必要。

十八大以來，*繼續(xù)抓住這一關(guān)鍵問題，并且強(qiáng)調(diào)必須“守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)”。作為一個宣傳工作者，我在學(xué)習(xí)的講話后有如下粗淺的體會：

（一） 堅持*

提出，宣傳闡釋*，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀，基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚*植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)[1]。

這已經(jīng)為構(gòu)建*的意識形態(tài)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，就是說，我們的意識形態(tài)不是無源之水、無本之木。源遠(yuǎn)流長的中華文化中有很多原始的共產(chǎn)主義思想，《禮運(yùn)?大同篇》就有：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。施無吝心，仁厚之教也。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同”。大同“丘末之逮也，而有志焉”[2]，這無疑是孔子所憧憬的夢；而且蘊(yùn)含有“各盡所能，按需分配”的大同世界也是中國人歷來所向往的理想社會。正是由于中國傳統(tǒng)理想與*思潮的天然契合，當(dāng)年中國先進(jìn)的知識分子才會那樣迅速地接受了馬克思主義并將其中國化。

馬克思說：“在共產(chǎn)主義社會高級階段上……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”[3]�？鬃右裁靼滋煜碌呢敭a(chǎn)“非是藏之為己，有乏者便與也”，共產(chǎn)主義分配原則是很遙遠(yuǎn)的，所以他退而追求小康[4]。改革開放以后，同志提出了建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略構(gòu)想，黨的十八大報告根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實際和新的階段性特征，在黨的十六大、十七大確立的全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的基礎(chǔ)上，提出了一些更具明確政策導(dǎo)向、更加針對發(fā)展難題、更好順應(yīng)人民意愿的新要求，以確保到2020年全面建成的小康社會，是發(fā)展改革成果真正惠及十幾億人口的小康社會，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明全面發(fā)展的小康社會，是為實現(xiàn)*宏偉目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興奠定了堅實基礎(chǔ)的小康社會。

*的*就是在堅持共產(chǎn)主義理想的前提下，踏踏實實地搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，正如所強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。所以我們必須以馬克思列寧主義、思想特別是理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主體，結(jié)合中國傳統(tǒng)意識形態(tài)及當(dāng)前中國國情（實際情況），構(gòu)建比較健全完善的意識形態(tài)體系，為實現(xiàn)“中國夢”而努力。

（二） 植根于中華文化沃土

指出，對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)地?fù)P棄后使之為我所用[5]。

洋為中用，我們已經(jīng)做得很多，也做得很好，馬克思主義的中國化就是眾所周知的事實。隨著文化全球化趨勢的增強(qiáng)，不同價值觀念和意識形態(tài)之間的碰撞、交融與沖突比歷史上任何時期都更加激烈。處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，思想意識的多元化有利于理論創(chuàng)新，有利于文化繁榮，但是也面臨西方“文明沖突論”的挑戰(zhàn)。其中最突出的就是所謂的普世價值，西方的普世價值是最不“普世”的東西，因為作為運(yùn)動員兼裁判，他們手中握有雙重標(biāo)準(zhǔn)的利器：對于叛逃到美國的前蘇聯(lián)間諜，自由和人權(quán)是“普世”的，但對于躲在莫斯科機(jī)場內(nèi)的美國間諜斯諾登，自由和人權(quán)就不“普世”了。亨廷頓說美國的普世主義“被指責(zé)為偽善、實行雙重標(biāo)準(zhǔn)和‘例外’原則。民主要提倡，但如果這將使伊斯蘭原教旨主義者上臺執(zhí)政，就該另當(dāng)別論；防止核擴(kuò)散的說教是針對伊朗和伊拉克的，而不是針對以色列的；自由貿(mào)易是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的靈丹妙藥，但不適用于農(nóng)業(yè)；人權(quán)對中國是個問題，對沙特阿拉伯則不然；對石油擁有國科威特的入侵被大規(guī)模地粉碎，但對沒有石油的波斯尼亞的入侵則不予理睬。實踐中的雙重標(biāo)準(zhǔn)是推行原則的普遍標(biāo)準(zhǔn)所無法避免的代價”[6]；“普世主義是西方對付非西方社會的意識形態(tài)……普世文明的思想在其它文明中幾乎得不到支持”[7]；“西方贏得世界不是通過其思想、價值或宗教的優(yōu)越（其它文明中幾乎沒有多少人皈依它們），而是通過它運(yùn)用有組織的、暴力方面的優(yōu)勢。西方人常常忘記這一事實，而非西方人卻從未忘記”[8]；“認(rèn)為非西方國家的人民應(yīng)當(dāng)接受西方的價值觀、體制和文化是不道德的，因為實現(xiàn)這一目標(biāo)是不道德的……帝國主義是普世主義的必然邏輯結(jié)果……西方的普世主義對于世界來說是危險的，因為它可能導(dǎo)致核心國家之間的大文明間的戰(zhàn)爭”[9]。所以，西方的意識形態(tài)并不是像他們吹噓的那么堅不可摧，而僅僅是靠經(jīng)濟(jì)和軍事上的優(yōu)勢將破綻掩蓋起來而已，誰都可以捅破它的西洋景。

因此，要處理好*核心價值的一元化和民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化形態(tài)的多樣化的關(guān)系：一方面采取“百花齊放、百家爭鳴”和“和而不同”的方針，提倡互補(bǔ)和融合，尊重差異，相互包容；另一方面，對于意識形態(tài)的挑戰(zhàn)又要堅持批判和斗爭，不能只限于招架，該出手時就出手，揭露其虛偽性與欺騙性。

要保證發(fā)揮*的引領(lǐng)和整合作用，使中國*意識形態(tài)的地位更加穩(wěn)固、更加安全，就必須按所說的對我國傳統(tǒng)文化堅持古為今用，利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來充實和豐富*的*的內(nèi)涵。

在3月17日舉行的答中外記者會上，總理將自己個人經(jīng)歷總結(jié)為“行大道、民為本、利天下”，雖然這九個字不是典籍上的原話，但其中包含了深沉的中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵�！按蟮馈痹谏厦娴囊�文中已經(jīng)表明是中國的傳統(tǒng)理想，“大”本身就是中華民族傳統(tǒng)的美德，中國人從小就被教導(dǎo)說要立大志、識大體、大公無私、大義凜然、目光遠(yuǎn)大，但前一段“大”受到了批判，認(rèn)為“”、“假大空”就是中國的特點，結(jié)果很多人熱衷于“大”的反面，沉淪于《毛毛雨》、“美酒加咖啡，一杯又一杯”這樣卑微猥褻的境界。所以，我們必須理直氣壯地回歸中華民族傳統(tǒng)的“大”，例如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[10]，“君子務(wù)知大者、遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者、近者”[11]，“宇宙內(nèi)事是己分內(nèi)事，己分內(nèi)事是宇宙內(nèi)事”[12]，“大上有立德，其次有立功，其次為立言：雖久不廢，此之謂不朽”[13]等。相傳林則徐作為座右銘的“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變”正可詮釋中國文化之“大”。

關(guān)于“大”的反面，托克維爾說得好：“只要人們不習(xí)慣于將自己的主要希望置于長遠(yuǎn)的目標(biāo)，他們自然就想盡快實現(xiàn)眼前的一些小欲望；而對永生表示失望以后，他們急于追求現(xiàn)世幸福的那個樣子，就好像他們只能活一天了似的”[14]。“大”就是放眼長遠(yuǎn)，犧牲暫時來服從長遠(yuǎn)，“遠(yuǎn)謀，謂不為一時之計，而為長久之規(guī)也”[15]，中國人重勤儉、重積德、重子孫就是這種文化心態(tài)�！靶　本褪鞘竽看绻�，只顧眼前利益，不管將來的后果，作奸犯科、享樂主義、透支消費(fèi)、破壞環(huán)境就是這種文化心態(tài)。我國具有五千年文明史的中華民族?不應(yīng)該沾染這種輕浮頹廢的習(xí)氣。

關(guān)于“民為本”，以前一般的解釋僅僅是“水可載舟，亦可覆舟”，這只是從反面來說明人民群眾對統(tǒng)治者的潛在威脅。實際上中國傳統(tǒng)的民本思想是有其深刻的內(nèi)涵，“民為貴，社稷次之，君為輕”[16]，“民惟邦本，本固邦寧”[17]，“天視自我民視，天聽自我民聽”[18]，是將人民置于政權(quán)和統(tǒng)治者之上�！皹访裰畼氛�，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”[19]，“王者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強(qiáng)，非之則危，倍之則亡”[20]，這是警告統(tǒng)治者不可對人民的利害喜憂置若罔聞�！罢�在養(yǎng)民”[21]，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”[22]，這是將民生作為行政的最終目的，統(tǒng)治者若違背了這一原則，就失去了其政權(quán)的合法性，“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下”[23]，“殘賊之人，謂之一夫”[24]，民眾便可得而誅之�！懊裰�所欲，天必從之”[25]，表面上像是神話，但社會的安定確實取決于人民最基本的要求能否得到滿足。維多利亞時代的英國首相迪斯累利說，“如果農(nóng)舍里的生活悲慘，宮廷就不安全”[26]，這也可看作對“民為本”的反面的注釋。

馬克思主義政黨的出發(fā)點和宗旨是全心全意為人民服務(wù)，*的本質(zhì)是解放、發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕。*意識形態(tài)強(qiáng)調(diào)把人民的利益放在第一位，這正是“民為本”的現(xiàn)代版，反觀西方自亞當(dāng)?斯密就注重財富，現(xiàn)代的西方的執(zhí)政者要交出的成績單就是一系列的經(jīng)濟(jì)數(shù)字，“利為本”就是西方的核心價值之一，乃至要“擅天下之利”，占盡天下的便宜。所以，“民為本”正是我們所要實行的*的*。

“利天下”正是中國文化之“大”的集中體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)知識分子的理想就是“修身治國平天下”，很多人庸俗地將此理解為要當(dāng)官撈取天下。這是由于他們的小學(xué)（文字、訓(xùn)詁、音韻的基礎(chǔ)知識）不過關(guān)的緣故。在這里“治”和“平”不能簡單地理解為“統(tǒng)治”和“平定”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[27]中的“治”是與“亂”相對的，是“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”[28]所指的政治清明、社會安定。在這里的“平”不是成吉思汗蒙古鐵騎的“蕩平”、“踏平”，而是指平安、太平，即“章明己之明德，使遍于天下”[29]。

針對所提出的“中國夢”，國外有人說中國希望的民族復(fù)興就是重新成為天朝上國，讓全世界都來俯首稱臣、朝覲納貢。無論這是出于不理解或者是故意曲解，都與我們的宣傳工作做得不夠有關(guān)。上個月訪問中亞各國時提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，除了其具有政治經(jīng)濟(jì)方面重大的戰(zhàn)略意義之外，也具有以正視聽的重大意義。我們還應(yīng)該宣傳我們的海上絲綢之路，鄭和下西洋的船隊比起哥倫布或麥哲倫的船隊要強(qiáng)盛得多，但是中國的艦隊從未占領(lǐng)海外的一寸土地，六百多年過去了，在東南亞各地還有不少鄭和廟、三保井這樣的歷史遺跡，甚至有三保山、三寶壟這樣的地名。反觀哥倫布或麥哲倫的遠(yuǎn)航，他們的來到使當(dāng)?shù)厝嗽獾搅藴珥斨疄?zāi)，土著居民有可能出于自愿來建造紀(jì)念他們的建筑物嗎？

我們的宣傳不能僅限于這兩段歷史，更要將我們中國傳統(tǒng)文化的博大與和平的特點昭示于世人，以前一些對我們自己民族文化的批判是輕率、短視和令人痛心的，今天必須亡羊補(bǔ)牢�！袄�天下”是中國傳統(tǒng)文化的核心價值，但過去有的人隨聲附和地否定掉一些可貴的傳統(tǒng)價值，例如“溥天之下，莫非王土；率土之?，莫非王臣”[30]一直用來作為封建統(tǒng)治的無孔不入來加以批判，但偏偏沒有看到它還有另一方面的意義�！爸芪耐跏谷�?池，得死人之骸。吏以聞于文王，文王曰：‘更葬之�！�吏曰：‘此無主矣�！�文王曰：；有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。今我非其主也？‘遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之曰：’文王賢矣！澤及?骨，又況于人乎？‘”[31]文王宣稱必須將他所轄境內(nèi)的枯骨都當(dāng)作他的遠(yuǎn)親加禮葬，這才是“王土”原始的意義。杜甫家屋頂上的茅草被風(fēng)吹掉，又被“南村?童”哄搶而去，弄得一家人“長夜沾濕何由徹”，他沒想到應(yīng)該首先奪回茅草，維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益，而是自然地想到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；張載更提出“凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”，這就是中?傳統(tǒng)文化的“利天下”的胸懷，與西方“擅天下之利”的“利為本”有天壤之?。

（三） 發(fā)揮*的引領(lǐng)和整合作用

指出，堅持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是宣傳思想工作必須遵循的重要方針。

意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的較量在很大的程度上就是宣傳能力的較量。對于某一個社會現(xiàn)象，如何讓廣大公眾按傳播媒體的引導(dǎo)而熟視無睹、或“十分關(guān)注”、或“全力支持”或“極其憤怒”，西方的掌權(quán)者和幕后的利益集團(tuán)已經(jīng)積累了幾百年的經(jīng)驗。愛因斯坦上個世紀(jì)初就發(fā)現(xiàn)，“報紙對社會輿論產(chǎn)生了過多的影響，而報紙多數(shù)是由既得利益集團(tuán)所控制的”[34]。美國學(xué)者喬姆斯基說：“廣告的任務(wù)就是侵蝕我們所孜孜以求的自由市場……當(dāng)被授予推銷總統(tǒng)候選人的任務(wù)時，公共關(guān)系行業(yè)自然會借助它們銷售商品的手段。在破壞市場規(guī)則的過程中用過的欺騙手法再次被用在扼殺民主制度上了”。美國在國外的做法是：“美國歡迎‘民主’，但先決條件是它必須按常規(guī)有一個‘自上而下’的組織形式，讓那些支持美國目標(biāo)的上層人士進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)”；“熟悉歷史的人都不會奇怪民主赤字越來越高的美國還宣稱要履行‘彌賽亞使命’，給苦難的世界帶去民主。霸權(quán)者常常使用各種暴力來展示自己高尚的目標(biāo)，美國推進(jìn)海外民主時也是如此……我們在國外看到了一條‘清晰的軌跡’：如果而且只有民主符合美國的戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)利益，它才會被美國認(rèn)可”。他就清楚地看到美國如何得心應(yīng)手地用“民主”的廣告作用來達(dá)到其不可告人的目的。

曾任卡特政府的國家安全顧問的布熱津斯基承認(rèn)“自由越來越被界定為集權(quán)利和應(yīng)享有權(quán)利之大成，以及準(zhǔn)許任何形式的自我表述和滿足。對社會做出自愿承擔(dān)的或社會期望的服務(wù)的思想已經(jīng)不吃香了。因此個人自由實際上成了毫無約束，只有在法律上認(rèn)定為威脅到某個其它人的實際的或物質(zhì)的安全的情況時除外……總的來看，大眾媒介所傳播的價值觀念一再表明，它完全有理由可被稱之為道德敗壞和文化墮落。在這方面電視尤其是罪魁禍?zhǔn)住盵38]。但他沒有承認(rèn)，美國正是依靠這些大眾媒介所傳播的自由、人權(quán)等價值觀念而攻心為上，兵不血刃地?fù)艨辶顺�級大國前蘇聯(lián)。

為此我們必須加強(qiáng)傳播媒體的管理，加強(qiáng)傳播媒體從業(yè)人員行業(yè)道德的規(guī)范建設(shè)，加強(qiáng)*對傳播媒體實行思想政治上的引導(dǎo)，以對抗西方咄咄逼人的“普世”攻勢。決不允許我們的媒體傳播頹廢、低俗的拜金主義、享樂主義、極端個人主義內(nèi)容，更不可開門揖盜，替人宣傳什么“中了幾千萬美元的抽彩”之類的花邊新聞。

（一）、有關(guān)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容

（二）、關(guān)于新發(fā)展階段的意識形態(tài)建設(shè)解讀

（三）、*意識形態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容是什么

（四）、黨支部意識形態(tài)包括哪些內(nèi)容

（五）、網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)包括哪些內(nèi)容

（六）、學(xué)校的意識形態(tài)工作包括哪些內(nèi)容

（七）、審計局開展意識形態(tài)工作報告模板參考

（八）、黨委有關(guān)意識形態(tài)工作報告怎么寫

（九）、供銷社意識形態(tài)工作報告優(yōu)秀范文推薦

（十）、意識形態(tài)工作制度的主要內(nèi)容是什么

“堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：‘此我饑之也’；有一人寒，則曰：‘此我寒之也’；一民有罪，則曰：‘此我陷之也’”，這是堯?qū)μ煜碌呢?zé)任感。孔子說“不教而殺謂之虐”，作為執(zhí)政黨，一旦“有一民饑”、“有一人寒”，我們就要負(fù)起扶貧助困的責(zé)任，而且要檢查我們的經(jīng)濟(jì)工作中有了什么疏漏；一旦“一民有罪”，“一官貪腐”，我們在依法處置之余，也要檢查我們對廣大干部群眾的宣傳教育工作做到位了沒有，這就是*植根于中華文化沃土的又一例證。

“真理是什么呢？對于大眾來說，不斷地讀到的和聽到的就是真理”，這種說法當(dāng)然是偏激之辭，但以往在我們的媒體上看到層出不窮的明星大腕的逸事或緋聞時，我們的青少年不會把這些當(dāng)成人生的理想嗎？我們的電視在介紹古董的鑒定之余，還附加地介紹你一旦發(fā)現(xiàn)真品時應(yīng)如何不動聲色地“穩(wěn)住”賣主，讓他以為他手頭的只是眾多的贗品之一，最后再壓低價格買下它。日后廣大的觀眾中如有人在其他領(lǐng)域內(nèi)坑蒙拐騙犯了罪，我們的媒體是否應(yīng)該說“此我陷之也”呢？

讓我們感到欣慰的是，關(guān)于增強(qiáng)主動性、掌握主動權(quán)、打好主動仗，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識的有關(guān)指示已經(jīng)初見成效，在我們的宣傳領(lǐng)域出現(xiàn)了提倡傳統(tǒng)道德、推選最美的道德模范、反對餐桌上的腐敗、舉辦漢字聽寫大會等宣傳闡釋*，提升受眾民族自豪感的新氣象。但這些僅僅是開頭，為了民族的復(fù)興，在從革命戰(zhàn)爭和計劃經(jīng)濟(jì)年代過渡到建設(shè)小康社會的歷史階段，在構(gòu)建反映社會生活新變化的*的意識形態(tài)的斗爭中我們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，必須付出更大的努力。