高考作文熱點素材傳統(tǒng)文化與潮流分析

關(guān)于傳統(tǒng)文化的寫作素材分類

傳統(tǒng)文化包括：諸子百家、琴棋書畫、詩詞歌賦、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學(xué)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、衣冠服飾、古玩器具、飲食廚藝、傳說神話、中國對聯(lián)等。

一、優(yōu)良的民族精神

1.舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神

“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”的孟子，“匈奴未滅，無以為家”的霍去病，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”的林則徐，都以一種強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感在民族、國家危難之際勇于擔(dān)當(dāng)。

2.自強不息的奮斗精神

勾踐選擇臥薪嘗膽，孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪……他們?yōu)槌绺呃硐�、正義事業(yè)盡心竭力地奮斗，正可謂“天行健，君子以自強不息�！�

3.不負我心的獨立精神

我們從“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的錚錚之語中感悟了“謫仙人”的凜然決心。他曾名縱一時，貴妃磨墨，力士脫靴，卻終究不愿為權(quán)貴所傾，卑躬屈膝，出賣自己心靈，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，專心于自己的夢想，依賴于自己的本心。

4.不屈不撓的堅守精神

陶淵明東籬采菊，堅守一份自適；李太白醉酒狂歌，堅守一狂傲；杜子美茅屋疾呼，堅守一份關(guān)懷；正是他們執(zhí)著而頑強地堅守傳統(tǒng)、歷史、文化、人格、良知，中華民族才得以血脈相傳、生生不息。

二、優(yōu)秀的道德品質(zhì)

中華經(jīng)典古文中承載著“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀，品質(zhì)美的力量是巨大的，在審美與審丑的過程中，使靈魂受到蕩滌與洗禮，塑造完美的人格，為寫作打下堅實的基礎(chǔ)。尾生抱柱、曾子殺彘，留給我們一個個重誠守諾的典范；廉頗負荊請罪，顧全大局，與藺相如冰釋前嫌，團結(jié)一心，傳下知錯能改的佳話。

三、深刻的哲學(xué)思想

中國古代的文人，崇尚宇宙、敬畏自然、思考人生、關(guān)注心靈，因此在他們的文章中顯現(xiàn)出深刻的哲學(xué)思辨色彩，引人深思、值得尋味。教材中有不少充滿哲思的佳作。莊子《逍遙游》中“無所待”之后的“至人無己，神人無功，圣人無名”的無拘無束、絕對自由的逍遙境界，體現(xiàn)的正是道家哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。《秋水》以神奇的想象和極度的夸張描繪了河伯和海若的形象，告誡人們天外有天，人外有人，要宏觀地看待問題不做井底之蛙�！多u忌諷齊王納諫》由生活瑣事推及國家大事，由遠及近，由小到大，層層深入，強調(diào)了類比聯(lián)系、迂回推理的重要性。王安石的《游褒禪山記》借一次半途而返的游覽生發(fā)開去，點明“而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀……故非有志者不能至也”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，闡述了無論治學(xué)處事，首先要有百折不撓的意志，也要有深思而慎取的態(tài)度。蘇軾在《赤壁賦》中由水與月的消長盈虛之變生發(fā)出人生須臾、宇宙無窮的感慨，更由此闡明世間萬物“變”與“不變”的哲理，傳達一種曠達自適的處世哲學(xué)。這些樸素的哲學(xué)思想和思維方式，是中國傳統(tǒng)文化中最具民族性的內(nèi)容，既能幫助學(xué)生了解中國古代豐富多彩的意識形態(tài)，更有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)。

四、凝重的歷史反思

中國古代史學(xué)著作浩如煙海，體現(xiàn)了凝重的歷史反思。這些思考凝聚了先人的智慧，是我們寶貴的精神財富。如節(jié)選自《史記》的《完璧歸趙》和《鴻門宴》，讓我們了解到在歷史事件中人的因素的重要作用。《阿房宮賦》通過描寫阿房宮的興建及其毀滅，生動形象地總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者因為驕奢腐化不體恤民意而亡國的歷史教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了勿使后人而復(fù)哀后人的警告。蘇洵的《六國論》認為六國破滅，“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”，并借古諷今“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”。歐陽修借五代后唐莊宗先盛后衰，先成后敗的歷史事實，扼要提出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等論斷，精辟透徹，發(fā)人深省。蘇軾的《教戰(zhàn)守策》認為當(dāng)今之嚴重危險，在于“知安而不知危，能逸而不能勞”，“天下雖平，不敢忘戰(zhàn)”，居安思危，能逸能勞，方可以御不測之患，因而主張平時教民習(xí)戰(zhàn)講兵。這些文章無不體現(xiàn)古代歷史學(xué)家樸素的歷史唯物觀，他們借古諷今，警示后代應(yīng)以史為鑒，君明臣賢教化清明才能受百姓擁戴，綿延歷史。

五、高雅的審美情趣

中華民族對美有獨特的感受和追求。文學(xué)大師們在一篇篇精美絕倫的文字中為我們展示了中華民族豐富多彩的審美情趣�！稓w去來兮辭》表現(xiàn)了“采菊東籬下，悠然見南山”的愉悅、淡泊之美；《赤壁賦》在清風(fēng)、明月、飲酒、賦詩的詩情畫意中流淌著曠達和超然的情懷之美；《項脊軒志》滿載著歸有光“多可喜，亦多可悲”的細膩真摯的親情之美；《祭十二郎文》飽含著骨肉分離字字血淚的至愛親情之美；《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美；《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美；《陌上桑》贊頌不為權(quán)勢所屈敢于斗爭的秀外慧中的女性之美……這些空靈而豐富、至真而至純的審美情趣，無不體現(xiàn)出深沉的美學(xué)積淀。

圖片

關(guān)于傳統(tǒng)文化寫作素材指點

主要角度

1、文化傳承與傳播

2、文化自信與擔(dān)當(dāng)

3、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明關(guān)系

4、鄉(xiāng)規(guī)民俗、民風(fēng)、民族特色

【經(jīng)典名言】

“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈�！�

領(lǐng)導(dǎo)人曾指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基�！�

領(lǐng)導(dǎo)人說，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)。要堅持走**文化發(fā)展道路，弘揚*先進文化，推動*文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強人民精神力量，努力建設(shè)*文化強國。

【思路領(lǐng)航】

“傳統(tǒng)文化”是一個很抽象的概念，其內(nèi)容浩如煙海，要想在一篇文章中把所有內(nèi)容都涵蓋是不可能的，所以，寫作文時需要注意以下幾點：

1．“居高臨下”探討弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的重要性。寫作時從傳統(tǒng)文化對一個家庭、民族和國家的重要性的角度去展開思路。貫穿古今，例舉引以為豪的傳統(tǒng)文化以及它們與中國乃至世界現(xiàn)代文明的關(guān)系及其影響。同時，又對瀕臨流失的文化產(chǎn)生諸多思考：我們在走向世界的時候，卻忘卻了自己的民族根基，“我們走得太遠，卻忘記為什么而出發(fā)”。

從傳統(tǒng)文化的繁榮到傳統(tǒng)文化的“流放”，再到當(dāng)下對傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承，考生可拓展思路，通過深刻、尖銳、凝練的思辨，闡述“拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本”對一個民族的危害。這樣的文章需要考生擁有強烈的感情和張揚的個性，文章的語言需要凝練，簡潔，頓挫而又富有回味。

2．“化虛為實”以“具體”詮釋“抽象”�！皞鹘y(tǒng)文化”是較抽象的概念，寫作時，化概念為萬象，用具體的文化形態(tài)——詩歌、文物、繪畫、書法、飲食文化、民俗節(jié)日、民族匠心（茶藝、京劇、刺繡、剪紙、皮影戲）等去詮釋抽象概念的內(nèi)涵；甚至也可以寫家風(fēng)。但不論怎樣寫都要回到作文所給的材料內(nèi)容及含義的范圍上。

【經(jīng)典論據(jù)】

1、守住傳統(tǒng)民俗：

打撈“失落”的民間故事：一項調(diào)查顯示，中國青少年最喜愛的20個動漫形象中，19個來自海外，本土動漫形象只有一個“孫悟空”，中華民間習(xí)俗、故事在當(dāng)代生活中已嚴重失落。鳳翔泥塑、木板年畫、千陽燈盞戲、鳳縣民歌……這些深深扎根于寶雞民間的傳統(tǒng)文化如今都面臨著失傳的危險。從2017年起，陜西寶雞市財政每年都將撥�？�40萬元用于開展“民間文化保護工程”�！叭A陰老腔”亮相春節(jié)聯(lián)歡晚會，“中國蘇繡”走上國際時裝周，走向世界的“南京周”讓我們看到了中國文化步伐鏗鏘。

2、各大開幕式上的中國元素：

奧運會開幕式，我們充分向世界展示我們文化的博大精深：水墨畫，淡雅卻意味無窮；焰火，璀璨英兩夜空；缶聲，悠揚悅耳……開幕式中的“中國元素”集中代表了中國傳統(tǒng)文化的精髓，而整臺開幕式，因為傳統(tǒng)與現(xiàn)代，文化與科技，中國與世界的完美結(jié)合，創(chuàng)造了“奇觀感”的恢弘中國氣派和東方神韻�！綠20開幕式上從“茉莉花”到“歡樂頌”、從“春江花月夜”到“天鵝湖”，古琴、中國鼓與大提琴共同演奏的《高山流水》，九支曲目，九種形態(tài)，繪一幕“光影山水卷”，匯一首“世界交響曲”。國家一級演員徐寧這樣評價這場演出：“以天為幕、以山為景、以湖為臺，在表演中，我看到水、光、樂的三者完美融合”；中國藝術(shù)院研究院研究員宋寶珍則評價，《春江花月夜》《梁祝》《天鵝湖》《歡樂頌》不僅僅是文化內(nèi)容的經(jīng)典，而且是藝術(shù)形式上的經(jīng)典�！爸型獠煌拿鷦∧吭谖骱瞎餐莩觯⒁馍钸h。

3、電影里的中國元素：

好萊塢大片《功夫熊貓》在中國和美國都取得了很不錯的票房，但是，功夫是中國的，熊貓也是中國的，為什么電影是別人制作的……盡管在國內(nèi)，“花木蘭”的故事婦孺皆知，但這一資源的開發(fā)利用卻被美國搶了先。美國迪斯尼公司制作的《花木蘭》系列動畫片，在全世界賺取了超過２０億美元的票房收入。（可聯(lián)系當(dāng)下如《歡樂喜劇人》、賈玲等惡搞花木蘭事件對比思考：在倡行*核心價值觀的今天，任何文學(xué)藝術(shù)都該“謹言慎行”，不隨便否認歷史，不輕易抹黑正面人物。創(chuàng)作者、表演者要有分寸，監(jiān)管部門也要嚴格把關(guān)，千萬別讓粗俗、低俗、惡俗的文藝作品大行其道，毒化社會。）

4、央視大型紀錄片《我們的中國夢——記住鄉(xiāng)愁》：

2015年開播至今已經(jīng)第四季，抒發(fā)中華兒女不忘故土、落葉歸根、思念家鄉(xiāng)、守護家園的赤子之情，透視中華兒女繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、追求美好幸福生活的文化密碼和精神基因，表達中華兒女致力于實現(xiàn)偉大中國夢的內(nèi)在動力和必勝信心。領(lǐng)導(dǎo)人指出，要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，要“讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。“一個人的鄉(xiāng)愁可以寄托在很多東西上，而央視的紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》選擇以中國傳統(tǒng)村落為切入點和突破口。記錄的內(nèi)容不同，但鏡頭下事物承載的東西是不變的，那就是縈繞在億萬中國人心頭的鄉(xiāng)愁。所以我們期待，《記住鄉(xiāng)愁》能夠繼《舌尖上的中國》之后，成為中國人釋放鄉(xiāng)愁的又一個出口�！保ā度嗣袢請蟆罚�

《記住鄉(xiāng)愁》第三集《明月灣村——講和修睦》向我們講述了太湖深處西山島最南端明月灣村的故事，展示出中國和文化傳統(tǒng)的一個當(dāng)代活標本。而第九集《街村口村——自尊自強》，講述的是祖國東北邊陲少數(shù)民族赫哲族的故事。赫哲族人口極少，他們的鄉(xiāng)愁，就是整個民族的文化記憶。這部百集大作像是一部長長的氣象萬千的畫卷，可貴的是它引領(lǐng)我們走進普通的院落，走近淳樸的鄉(xiāng)民，從他們講述的那一段段的天事、地事、人事，感受到這一民族文化的溫度和硬度，更像是一座巍巍的人生精神的坐標�！队涀∴l(xiāng)愁》力圖打撈那些影響人們?nèi)粘Ｋ季S方式、生活方式和行為方式的道德觀念，這些融化在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖聜惓�，積淀著中華民族深沉的精神追求，也綿延著傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的回響。這是一種信仰與堅守，使得文化傳承的脈脈細流靜靜地流淌在每個普通個體的心間，維系著宗族之根、血親之根、文化之根。——“記住鄉(xiāng)愁，就是記住社稷。記住鄉(xiāng)愁，就是記住祖宗。記住鄉(xiāng)愁，就是記住恩情。記住鄉(xiāng)愁，就是記住根本。記住鄉(xiāng)愁，就是記住春天�！�

5、《我在故宮修文物》：

傳統(tǒng)文化呼喚“現(xiàn)代相遇”（也可用于工匠精神）

繪有800多個人物的《清明上河圖》、金絲刺繡滿滿的萬壽屏風(fēng)、面容肅穆安詳?shù)哪镜衿兴_像……精美絕倫的文物，經(jīng)歷歲月風(fēng)塵而破舊殘損，卻在一雙雙神奇的手中重新煥發(fā)光彩。《我在故宮修文物》講述的，是故宮文物修復(fù)工作者的“日�！薄＿@部3集紀錄片在聚集了大批年輕人的彈幕視頻網(wǎng)站，收獲超過百萬次點擊，躋身熱門搜索。而片中的故宮工匠，則成了新生代的“男神”“女神”。

擦掉黃花梨箱柜銅組件上的銹，顯出黃澄澄的光；一個個齒輪的調(diào)適，大座鐘上的野鴨終于能扇動翅膀；顏色已經(jīng)黯淡了的瑟，一層一層刷上新漆后華彩煥然……用目光穿透時間，用指尖對話歷史，文物修復(fù)的世界充滿了生機與活力，也充滿了專注與從容。這或許就是“燃”，純粹地、執(zhí)著地、充滿敬畏地做一件事。正如一位紀錄片導(dǎo)演所說，“好內(nèi)容和新人類之間并不存在隔閡”。

而關(guān)鍵之處在于，需要與文物修復(fù)一樣保持“匠心”，才能制造更多“文化的相遇”。“空口袋立不起來”，一些熱衷大投資、大場面的文化產(chǎn)品，即便全是高清航拍、數(shù)字特效，也難掩內(nèi)里的空虛和蒼白。好的文化產(chǎn)品，總能找到有共鳴的視角、發(fā)掘有故事的人物、展現(xiàn)有深度的思考，這樣才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表達“美美與共”，以“工匠精神”收獲更多人的熱愛和尊重。不要低估年輕人的鑒賞力，如果你認為他們“接收不到”，可能只是因為你不夠好。

很多時候，我們對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，還是汲汲于各種符號：卷軸、瓷器、昆曲、武術(shù)……要知道，失去了時代的連接、缺少了情感的溝通，這些不過是一堆零散的符號、呆板的素材，即使掛滿了折扇、臉譜和中國結(jié)，也不過是仿古街的紀念品攤位。如果歷史只剩下戲說，止步于胡編亂造的穿越劇；如果傳統(tǒng)只剩下皮毛，演變成空洞乏味的實景秀，失去的將不僅僅是市場，更是讓文化持續(xù)生長的內(nèi)在力量。新一代的年輕人成長起來，向他們傳遞中國傳統(tǒng)的器物之美、精神之美、價值之美，才能與來勢洶洶的“日風(fēng)”“韓流”“美劇”對抗。

精美的大座鐘，即便是上百年前制造的，在匠人的精心呵護下，仍然可以運轉(zhuǎn)如常。我們的文化傳統(tǒng)，同樣需要更多人參與進來，去發(fā)現(xiàn)、去呵護、去激活，才能不斷煥發(fā)生機與活力。當(dāng)此之時，傳統(tǒng)越來越受到重視。但一些人打著“傳統(tǒng)”的旗號，或是為了上項目圈錢，或是為了吸眼球博名，造出一些莫名其妙、徒具形式的文化垃圾，反而讓傳統(tǒng)“污名化”�！盀橥ダ^絕學(xué)”，終究是要落實到實踐之中去。領(lǐng)導(dǎo)人強調(diào)，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。

如何讓傳統(tǒng)文化活起來？最重要的，是要有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的能力。文化的長河里，既需要大國工匠沉心傳遞我們民族的文化符號，也需要優(yōu)秀導(dǎo)演用心建構(gòu)當(dāng)今時代的文化方舟，才能讓文明古國的河流綿延不絕、源遠流長。當(dāng)修復(fù)無痕的文物被送去展出，網(wǎng)友的彈幕紛紛感嘆，“看到這里居然淚目”“表白修文物的男神女神”“致敬中華文化”。這些情難自禁的年輕人們，或許不會真的投身文保事業(yè)，但對于傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)和價值追求，肯定會有更多理解和認同。一部紀錄片，能達到這樣的效果，可謂殊為不易；而更多的文化產(chǎn)品，如若能有同樣的效果，那就善莫大焉。

（讓有工匠精神的工人活得體面、有尊嚴，讓有工匠精神的企業(yè)擁有健康的市場競爭環(huán)境，讓工匠精神成為一種社會共識與社會心理……在如此土壤中，工匠精神自會生根發(fā)芽。）

6、二十四節(jié)氣成功申遺：

千年智慧照耀現(xiàn)代生活，傳承文化遺產(chǎn)煥發(fā)新活力

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

在國際氣象界，“二十四節(jié)氣”這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發(fā)明”。專家認為，這次成為人類非遺代表作，除了表明其作為中國人文化認同的一個標志，同時也是中國對于整個人類的文化貢獻。對于促進人類文化多樣性發(fā)展，有非常大的意義。中國藝術(shù)研究院研究員苑利說，由“二十四節(jié)氣”而生成的農(nóng)耕經(jīng)驗在實踐過程中，由鄉(xiāng)村社會來傳承。因此，申辦成功后的一項重要工作，便是項目的盡快落地——讓真正的傳承者發(fā)揮作用，以顯示出項目自身應(yīng)用的社會效益。

文化部非遺司有關(guān)負責(zé)人表示，“二十四節(jié)氣”的傳承和保護任重道遠，將以此為一個新的起點，根據(jù)已制定的保護計劃，與相關(guān)社區(qū)、群體和個人一道積極實施系列保護措施，認真履行各項義務(wù)和責(zé)任，讓更多的國家、社區(qū)、群體和個人認識、了解“二十四節(jié)氣”這一知識體系及其實踐活動。同時，創(chuàng)造條件確保相關(guān)社區(qū)和群體在保護中發(fā)揮重要作用，吸引更多的年輕人加入到傳承與保護的行列中來，激發(fā)其積極性和自覺性，使“二十四節(jié)氣”這一重要的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會文化生活中煥發(fā)出新的活力。

從“端午節(jié)”申遺的成功，到“清明節(jié)”“除夕”的公共假期，到“二十四節(jié)氣”，其實在每個中華傳統(tǒng)節(jié)日中，都凝聚著民族發(fā)展的歷史，都薈萃著人文理念的精華，都攜帶著傳統(tǒng)美德的基因，如果能真正領(lǐng)略到這種情懷和精神，對于文化傳承將會非常有益。

（在之前我國入選“非遺”的還有昆曲、古琴藝術(shù)、南京云錦、中醫(yī)針灸、端午節(jié)、中國剪紙、篆刻、京劇、皮影戲、珠算等三十多項。2018年1月26日，中國正式推薦“良渚古城遺址”作為2019年世界文化遺產(chǎn)申報項目。中國美術(shù)學(xué)院院長說“中華民族是擁有上下五千年歷史的文明古國，良渚讓我們找到屬于整個民族文化的‘根’。” ）

7、從詩詞大會到朗讀者，再到經(jīng)典詠流傳：

一場凈化國人浮躁的文化盛宴

央視熱播的大型文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》成為兩會代表委員討論的焦點。清代詩人袁枚的《苔》、北宋文學(xué)家蘇軾的《定風(fēng)波》、元代畫家王冕的《墨梅》……古典詩詞和現(xiàn)代音樂水乳交融，令人耳目一新。中國音樂學(xué)院院長王黎光委員提出的“將《經(jīng)典詠流傳》式的美育教育推廣到基層和全民”提案，獲得17位政協(xié)委員的聯(lián)名支持。曾經(jīng)《中華詩詞大會》帶熱了收視率，冠軍武亦姝也上了微博熱搜排行榜，《中國詩詞大會》剛剛落幕，董卿醞釀籌備近1年的文化類節(jié)目《朗讀者》，正式開播。在《朗讀者》中，每期根據(jù)主題，回顧古今詩詞、文學(xué)經(jīng)典、電影橋段，通過人們飽含深情的朗讀，以舞臺視覺語言輔助呈現(xiàn)，讓觀眾恰如其分地感受文學(xué)之美、聲音之美、情感之美，并引發(fā)共鳴，受到各方關(guān)注。事實上，悄悄火爆起來的還有黑龍江衛(wèi)視的《見字如面》，一封信、一位演員、一張講臺——精簡到不能再精簡的《見字如面》被網(wǎng)友們戲稱為“素顏”節(jié)目，卻在豆瓣上拿下高達9.5分的驚人分數(shù)。嘉賓們沒有撕名牌，沒有斗嘴，就是在讀信，從古代到現(xiàn)代，從親情、友情到愛情，齊齊地通過書信一一還原，把故事還原，把真相還原，把人物還原。

實際上，從2013年至今，文化類綜藝未曾缺席過，從2013年的《中國漢字聽寫大會》，的《中國成語大會》，再到如今的《中國詩詞大會》《朗讀者》《見字如面》，文化類綜藝節(jié)目一步步走來，被觀眾所熟知，這類節(jié)目不乏寓教于樂的娛樂因素，但更多的是溫暖和溫度。

“高而不冷”是這類節(jié)目特色，此前文化類節(jié)目不是沒有，《百家講壇》火了很長一段時間，央視的《開講啦》，北京衛(wèi)視的《我是演說家》，江蘇衛(wèi)視的《一站到底》，河南衛(wèi)視的《漢字英雄》都可以說是文化類節(jié)目。陜西詩詞學(xué)會副會長、西北大學(xué)教授劉煒評在接受記者采訪時談道：“坦率地講，對于學(xué)界人士來說，《中國詩詞大會》的題目簡單了些。但對于電視機前的觀眾來說，正是因為簡單，很多詩詞他們也很熟悉，能參與其中，這才顯示了節(jié)目并不是陽春白雪，也有耳熟能詳。”

對于《朗讀者》的火爆，也許制作人董卿在札記中的知而設(shè)問能回答這個問題——“你有多久沒有朗讀了？”“很久了吧。”同樣類比到《見字如面》可以說“你有多久沒有寫信了？”“你有多久沒有讀紙質(zhì)書籍了？”……答案相比都是一樣的——“很久了吧�！庇袑W(xué)者說，這也是為什么《見字如面》《朗讀者》這類文化類節(jié)目讓我們?nèi)绱送瞥绲脑颉Ｈ碎g情感突顯文學(xué)之美，人文情懷加深節(jié)目厚度。在書信、詩詞、文章的背后，那些故事和情感，總能帶給我們心靈上的共鳴。

有人也不贊同現(xiàn)在這種以傳統(tǒng)文化博眼球的綜藝節(jié)目。但讓觀眾在電視熒屏上邂逅“詩與遠方”，以傳播傳統(tǒng)文化為出發(fā)點的文化節(jié)目，至少，在這個浮躁的世界，有人肯讀，有人肯聽，有人和我們一起回憶，那真的是再幸運不過的體驗了。

文化節(jié)目受到熱捧，正是傳統(tǒng)文化再一次復(fù)興的大好時機。這些年我們教育者為了推廣傳統(tǒng)文化也做了很多工作，提倡國學(xué)、重視書法、語文改革……傳承傳統(tǒng)文化，讓經(jīng)典浸潤我心。當(dāng)我們不斷地親近經(jīng)典，真正地進行經(jīng)典傳播時，我們找到了更利于扎根的沃土，這個沃土是我們整個中華文化的源頭。

而更能帶來啟發(fā)意義的是，從幾檔節(jié)目的熱播能夠看出，其實文化與娛樂并不矛盾。在清晰的賽制、良性競爭的氛圍中，好的內(nèi)容不僅不會被遮蔽，反而會煥發(fā)出更富有朝氣的生命力。正如一封封觸動人心的書信、一段段不因歲月流逝而失去光澤的文學(xué)作品可以跨越時間的長河、空間的隔阻，與今時今地的觀眾心靈相通，那些真正好的文化產(chǎn)品，一定能獲得更長久的生命力和更廣闊的空間。

周國平說過：我們的國民素質(zhì)，差就差在缺乏人文精神。提高國民素質(zhì)當(dāng)然不能依賴綜藝節(jié)目，但真正優(yōu)質(zhì)的綜藝，就是有這種追求。在今天太多無聊無趣的節(jié)目泡沫中，白玉微瑕的《朗讀者》、《見字如面》出現(xiàn)，堪稱驚艷。即使這是娛樂泛濫的時代，浮躁不堪的時代，我們需要的，也絕不僅僅只是質(zhì)量低劣的麻醉劑。

在物質(zhì)生活主導(dǎo)文化思想的境況下，人心浮躁而至心靈空虛，信仰缺失，以物質(zhì)衡量個人能力已經(jīng)成為當(dāng)下共識，國人在并不了解西方文化的情況下，以物質(zhì)而觀文化，個人主觀崇尚者眾，又因無意從物質(zhì)世界跳出看精神內(nèi)涵而至精神匱乏，道德迷失，信仰匱乏。游離在嘆息與希冀之間而不覺！

中國千百年來，文化主導(dǎo)思想，精神決定成就，文化繁榮如宋朝，是民族之幸，精神昌盛如漢唐，是國家之幸，歷史是過去，文化卻是過去現(xiàn)在和將來。有學(xué)者感慨中華如此優(yōu)秀之文化遭遇而今的落寞，也定當(dāng)悲痛不已！

文化浮躁的突出表現(xiàn)，就是整個社會都急于求成：普通人期待一夜成名，渴望一夜暴富；地方管理動輒宏觀戰(zhàn)略，貪大求洋，不再扎實肯干、埋頭苦干、任勞任怨；科研人員不肯再刻苦鉆研、兢兢業(yè)業(yè)；企業(yè)經(jīng)營者不再誠實勞動、誠信守諾、合法經(jīng)營；甚至于一些社會決策也只顧眼前利益，忽略可持續(xù)發(fā)展的未來……人們耐不住寂寞，守不住自我，靜不下心來，急功近利、心浮氣躁，越來越成為人們生活的常態(tài)。在這種文化浮躁的氛圍中，文化生活似乎越來越與真、善、美漸行漸遠。

抑制文化浮躁，無疑需要全社會的共同努力。通過良好社會氛圍的營造，讓每個人沉下心來，積極主動地去學(xué)習(xí)和思考，激發(fā)出自己的創(chuàng)造力和想象力，唯有如此，全社會才會面對中國社會發(fā)展凝聚共識，更加從容與自信地走向未來。

文化節(jié)目是路標，路還需要自己走。中辦、國辦近日印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)*文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義�！逼涿鞔_提出了“貫穿國民教育始終”“深入闡發(fā)文化精髓”“保護傳承文化遺產(chǎn)”“推動中外文化交流互鑒”等多項重要任務(wù)。

在筆者看來，文化類節(jié)目的熱播恰逢其時。在繼承和發(fā)揚民族文化的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化教育譬如普通話與口才培訓(xùn)，已成為越來越多家長培養(yǎng)孩子成長成才的新選擇。傳播傳統(tǒng)文化的內(nèi)容創(chuàng)業(yè)也開始出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的勢頭；傳統(tǒng)文化衍生品也正在獲得市場關(guān)注……如果文化類節(jié)目的熱播能夠促進傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，反過來產(chǎn)業(yè)發(fā)展又可以為節(jié)目創(chuàng)作提供新鮮的內(nèi)容，兩者相輔相成，將成為文化類節(jié)目很有價值的外延意義。

8、《國家寶藏》《假如國寶會說話》《贏在博物館》等

一眼千年，與文化長談

守護住歷史，就是守護住了文脈，守護住了民族的根和魂。優(yōu)秀的歷史文化是一種基因，是一種精神，具有強大的凝聚力，這種文化自信在當(dāng)下正是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神基石和力量�！拔迩瓴⒉贿b遠，穿過那間宋代酒肆的殘垣斷壁，從漢代人的墓地經(jīng)過，我們便可望見五千年前的篝火……”浙江省文物考古研究所所長劉斌真情流露�！秶覍毑亍分谱魅思婵倢�(dǎo)演于蕾說：“《國家寶藏》從頭到尾沒有喊口號，看里面的國寶，聽國寶的故事，你會為自己是中國人，為自己的民族走過這樣的歷史，創(chuàng)造過這樣的文明而驕傲�！�

【精心謀劃打開歷史、打開傳統(tǒng)的獨特方式，讓沉默的國寶說話，給孤獨的匠人點贊�！�

讓明星擔(dān)綱“國寶守護人”，以小劇場形式講述文物的前世今生，有著向國寶鞠躬、向匠人禮敬的謙卑姿態(tài)，有著貫通古今、求索國魂的虔敬氣場。近日，中央電視臺播出大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》，古今交響、凝魂聚氣，引發(fā)社會關(guān)注。

不久前的故宮“特展”，曾經(jīng)萬人爭睹宋代青綠山水長卷《千里江山圖》。即便是幸運的觀眾，也往往需要排隊五個小時，才能看上匆匆五分鐘。而電視片將你看不到的故事細細還原，一下子讓國寶“活”了起來、“近”了起來。浩蕩圖卷背后，隱藏著十八歲畫家王希孟的拿云才華和生命迷蹤，縹緲著“不會為君、什么都會”的宋徽宗對江山永固的一廂情愿，游移著媚上嫉賢、蠹食國運的佞臣蔡京才高品低的閃爍眼神……我們不但從山重水復(fù)的縫隙張望到先人背影，更目睹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國畫顏料制作唯一傳人仇慶年荒野尋石、陋室研磨，探索朱砂、石青、石黃等目迷五色、“千年不腐”的秘訣，還可見證中央美院的馮海濤經(jīng)年累月、耐住寂寞，一重重上色復(fù)制十分之一的《千里江山圖》……

還有那面勒于戰(zhàn)國、亂世流離而治世重光的乍原石鼓，重溫司馬光父子以生命研求石鼓文字、歷史源流之“真”，還原“五代故宮人”的梁氏家族參與抗戰(zhàn)文物南遷、與國寶生死相隨，讓人深信國之重器就是先人魂魄所依、煌煌漢字就是國人信仰所系；還有圍繞清代“各種釉彩大瓶”，乾隆的海納百川心胸與“問不倒”的“海歸”故宮志愿者，勾連起幾許神奇的默契。隨著一件件國寶的故事徐徐展開，觀眾紛紛留言：“不住淚目”“向文化傳承者致敬”“為自己是中國人自信、驕傲”。

今日之中國，已經(jīng)鮮有為果腹、為物質(zhì)欲望而排起長隊的場景；人們能以堅忍的毅力守候數(shù)小時，常常只為片刻精神享受。從中國館蜿蜒的“世博長龍”到爭睹國寶的“故宮跑”，觀者的熱情令人感動。衣食足而知禮儀，該怎么填平公眾文化需求旺盛與精神產(chǎn)品供給相對貧乏形成的鴻溝？文化領(lǐng)域的耕耘，又該如何對得住綿延五千年的先人遺澤，配得上縱橫九萬里創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的大國氣象？

以現(xiàn)代的視角、用很“燃”的方式，致力于讓傳統(tǒng)文化“活”起來，成為不少人的努力方向。比如湖南衛(wèi)視出品的大型公益文化紀錄片《百心百匠》，邀請李亞鵬、李泉、孫楠等明星探訪民間匠人，通過深度體驗，實錄傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀，很好地揭示“匠心”傳承的價值與意義。

不久前，“大英博物館百物展：濃縮的世界史”讓京滬觀眾驚艷。而這一策展源頭是英國廣播公司的一檔節(jié)目。現(xiàn)在，中國媒體人也在精心謀劃打開歷史、打開傳統(tǒng)的獨特方式，讓沉默的國寶說話，給孤獨的匠人點贊。事實上，唯有通過更多這樣的努力，才能“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”�！秶覍毑亍返膰貙殹ⅰ栋傩陌俳场返拿耖g遺珍，“一眼千年”，讓人們與文化長談，何嘗不是我們這代人對文明的守候？

我們的先人頑強如石，堅韌如絲，絢爛如畫，優(yōu)雅如瓷，中華文化的薪火相傳，就從我們眼前漸次“活”起來一石、一絲、一畫、一瓷開始吧——鋪陳的是傳奇，激蕩的是國魂。

9、“鄉(xiāng)規(guī)民約”：鄉(xiāng)規(guī)民約：傳統(tǒng)的＇規(guī)矩＇，現(xiàn)代的價值

鄉(xiāng)規(guī)民約不單是共同約定的既成規(guī)矩，更是基層社會自我教化的文化自覺，讓代代中國人在春風(fēng)化雨中汲取祖輩的精神財富。

從民族歷史中走來的規(guī)矩銘刻在心中的文化DNA

據(jù)說，北宋時期陜西藍田《呂氏鄉(xiāng)約》是我國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約。一直以來，我國許多地方存在著形式多樣的鄉(xiāng)規(guī)民約，或記于當(dāng)?shù)厥分局�，或刻在村頭碑石上，或在鄉(xiāng)間口口相傳。

隨著歲月流逝，很多鄉(xiāng)規(guī)民約非但沒有被人遺忘，反而沉淀為厚重的文化傳統(tǒng)，為當(dāng)?shù)厝耸来鸪�。網(wǎng)友“小嚼菜根”介紹道，在他們福建薌城洪坑村，有一塊大約300年前的示禁牌，鑲嵌在一座古厝的外壁上，碑文短短百余字，至今仍對村民具有約束力：“公立禁約各宜恪遵，如或故違小則會行罰，大則呈官究治，所有約條開列于后，族人不許犯尊欺弱、竊取物件；前埕不許架棚、作廁、栽植果木；湖墘不許開井、筑園、起蓋小屋……”

在河南省滎陽市高山鎮(zhèn)石洞溝商相祠有一塊石碑，上面刻著“崇儉約”，是康熙年間廩膳生傅檙教導(dǎo)子孫勤儉持家的家規(guī)。后來，這個“崇儉約”成了石洞溝村最古老的村規(guī)。

確實，一個好的家規(guī)不僅能夠影響一代代族人，也能夠升華為鄉(xiāng)規(guī)民約，教化著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)。江西省吉安縣梅塘鎮(zhèn)前岸村的村規(guī)：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”這六句話本來是蕭氏宗祠的祠規(guī)十二條，記載在百年家譜中，后來成為一村之規(guī)，世世代代教化著村民。據(jù)說，村里風(fēng)氣特別好，幾乎沒有什么打架扯皮的事，也沒有不贍養(yǎng)老人的事。

鄉(xiāng)規(guī)民約其實也并不一定要見諸文字規(guī)章或者牌匾石刻，也可以體現(xiàn)在村民代代相傳的行為習(xí)慣之中，潛移默化、滋潤人心。互幫互助、團結(jié)和睦、耕讀傳家、敬老愛幼、崇尚節(jié)儉……作為一種厚重的文化傳統(tǒng)，它早已銘刻在鄉(xiāng)民心中，成為精神的DNA世代傳承下去，深刻影響著鄉(xiāng)民的思維方式、行為習(xí)慣�；鶎拥淖晕摇吧浦巍�

作為一種文明教化，鄉(xiāng)規(guī)民約長久以來維持著鄰里和睦、社會和諧，滋潤著當(dāng)?shù)氐纳顼L(fēng)民俗。同時，作為中國基層社會中社會成員共同制訂的社會行為規(guī)范，鄉(xiāng)規(guī)民約又在法律法規(guī)之外柔性規(guī)范著人們的行為，合理調(diào)整著鄉(xiāng)土社會的生產(chǎn)生活秩序。

農(nóng)田、江河、森林是農(nóng)民世代賴以生存的根基，對于自然資源的重視體現(xiàn)在很多地方的鄉(xiāng)規(guī)民約中。在浙江鎮(zhèn)海澥浦鎮(zhèn)的十七房村，為了保護河道清潔，在環(huán)村的河岸邊豎有一塊“禁碑”，碑上刻著禁止在河邊放牧、堆雜物、投污物等。如有人違反，就會罰他給每家每戶送一個饅頭。因為“饅頭令”的存在，在十七房村，條條河流水潔如鏡，經(jīng)久不涸。

除了保護自然資源，鄉(xiāng)規(guī)民約還用來指導(dǎo)鄉(xiāng)村最重要的事——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在網(wǎng)友“歲月如歌小斌”的家鄉(xiāng)，“霜降之日摘油茶”是幾百年來村民共同遵守的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)約定，因為霜降之日采摘的油茶出油率最高。每年霜降前，村民會選派出監(jiān)督小組守在山的入口，對提前入山或者抄小道進山的個別農(nóng)戶采取沒收油茶籽充公的處罰。

現(xiàn)實生活中，鄉(xiāng)規(guī)民約還發(fā)揮著規(guī)范社會事務(wù)、經(jīng)濟事務(wù)的積極作用，維持社會和諧穩(wěn)定。據(jù)網(wǎng)友“execell”介紹，在關(guān)壩田壩村，每年會舉行砍火星節(jié)，按人戶輪流值年，值年負責(zé)召集大家商討族中大事。

時代在變遷，承載著歷史傳統(tǒng)與地域特色的鄉(xiāng)規(guī)民約，也在順應(yīng)潮流，擁抱當(dāng)代文明。

對于鄉(xiāng)規(guī)民約要批判地繼承，精華要吸取，但不合時宜或者違背法治精神的內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)修正或者摒棄。去年山東省棗莊市臺兒莊區(qū)馬蘭屯鎮(zhèn)頓莊村對原來的村規(guī)進行了修訂，廢除了對婦女不平等的部分條款，新增了11條保護婦女合法權(quán)益的內(nèi)容，體現(xiàn)了對女性的人性關(guān)懷。

一些鄉(xiāng)村為了更好維護生產(chǎn)生活秩序，助力鄉(xiāng)村氣正風(fēng)清，還制定了具有現(xiàn)代氣息的鄉(xiāng)規(guī)民約。提倡新的生活習(xí)慣，比如實行垃圾上門收集、生活污水集中治理、規(guī)范家禽（畜）養(yǎng)殖；各村設(shè)立義務(wù)監(jiān)督員、農(nóng)戶間相互監(jiān)督；約定農(nóng)戶每年義務(wù)出工整治環(huán)境的次數(shù)，提倡簡辦紅白及各種喜慶事宜，不比排場、比闊氣和鋪張浪費，不相互攀比，不放煙花、不請商業(yè)演出……

從這些鄉(xiāng)規(guī)民約中，我們看到了鄉(xiāng)村自覺、理性“善治”的精神和傳統(tǒng)，每個人既是規(guī)矩的制定者，也是執(zhí)行者、監(jiān)督者。

中華民族傳統(tǒng)文化歷來都講德法相依、德治禮序。鄉(xiāng)規(guī)民約傳承著中華優(yōu)秀文化的DNA，它根植于我們的文化，緊貼我們的生活，是有著深厚群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)“規(guī)矩”。無論是引導(dǎo)社會風(fēng)氣，還是推進全面依法治國、堅持依規(guī)治黨和以德治黨，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中的現(xiàn)代價值都值得我們好好發(fā)掘。

傳統(tǒng)文化作文各類出題方向

話題一

共享：傳統(tǒng)手藝傳承新思路

承載著匠人匠心之情的非遺文化，彰顯著巧奪天工之技的非遺項目，急需在時代的版圖上，找到專業(yè)化與大眾化的完美契合點。

非遺傳承人公開獨家配方

青瓷被譽為“瓷器之祖”，以青如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬，造型端莊渾樸、色澤純潔著稱于世。宜興青瓷曾被外交部、文化部定為國禮，遠銷數(shù)十個國家和地區(qū)，被外國人贊為“東方的藍寶石，精美的碧玉器”。遺憾的是，宜興青瓷近年漸有衰敗之勢，技藝傳承更面臨斷代危險。

2017 年 10 月 5 日，江蘇無錫非遺傳承人詹杏娣打破常規(guī)、開先河，將宜興青瓷獨家釉料配方無償捐出并公之于眾，只盼望這項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能繼續(xù)流芳百年。無償公開獨家配方，意在以降低門檻來“壯大門戶”。這種開放共享的心態(tài)，既是非遺文化傳承的大胸襟與大格局，更是促進非遺項目社會化、市場化的有益嘗試。非遺傳承人詹杏娣之舉，著眼大利、裨益大局，她以實際行動探索著非遺項目的現(xiàn)代化傳承之路。

模擬考場:

獨門絕活、私家秘方是傳統(tǒng)手藝人的飯碗，從來都是秘而不宣。對于詹杏娣捐出配方的舉動，你有什么看法？

請以“傳統(tǒng)手藝遇上傳承困境”為話題作文。

示范片段

以開放共享探索非遺傳承之道

當(dāng)非遺保護遭遇小眾之惑時，群策群力是必由之路；當(dāng)非遺傳承遭遇現(xiàn)實困境時，革故鼎新是不二法門。任何技藝失之于應(yīng)用，那就真的變成了“遺產(chǎn)”，徒供觀瞻與喟嘆，失去了本來的生命力。對非遺文化和非遺項目來說，保護不等于抱殘守缺，傳承不等于僵化保守，恰恰相反，敞開門戶、全民共享，讓扎根民間的非遺重新歸于火熱的現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)技藝才能真正“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。

從這個意義上說，小眾的非遺需要融入大眾生活，民族的非遺需要綻放在世界舞臺上。

話題二

融合：古詩文傳誦新載體

古詩文與音樂作品的融合，既豐富了音樂的內(nèi)涵，又有利于古詩文的廣泛傳誦，同時也增加了我們對傳統(tǒng)文化的關(guān)懷與熱愛。

改編《琵琶行》為流行歌曲

提到古詩文，人們腦海里立馬跳出枯燥乏味的字眼，背誦古詩文對于學(xué)生來說更是一種折磨。但如果把枯燥的古詩文變成朗朗上口的歌曲，會是怎樣一種效果呢？

2017 年 5 月，一群畢業(yè)于國內(nèi)頂尖藝術(shù)高校的90 后藝術(shù)生，把白居易的《琵琶行》改編成了流行歌曲，不僅旋律動聽、朗朗上口，副歌部分還用上了戲曲腔，使得詩句充滿韻律感，便于記憶。這段 5 分半鐘的歌曲視頻在網(wǎng)絡(luò)上收獲大量點贊，受到中學(xué)生的追捧，很多學(xué)生稱看完視頻后找到了背書的正確方式。這也使創(chuàng)作者備受鼓舞，他們接下來打算嘗試改編《出師表》《蜀道難》《逍遙游》等古詩文，希望大家聽完以后，可以把考試中古詩文填空的分全拿到手。

模擬考場:

你有過“學(xué)古詩文難，難于上青天”的吐槽嗎？如果為古詩文插上音樂的翅膀，你會喜歡上背誦古詩文嗎？請以“換種方式背古詩文”為話題，寫一篇文章。

示范片段

給古文插上音樂的翅膀

古詩文變身為流行歌曲，不只是簡單地加上曲子，更表現(xiàn)了譜曲者對于古詩文的理解。于聽者而言，演唱者的表現(xiàn)加上曲調(diào)的搭配，讓人對古詩文有了更豐富的體驗與理解維度。創(chuàng)造性傳承，賦予了古詩文新的生命力。讓人們知曉創(chuàng)作者的原意當(dāng)然重要，但引導(dǎo)人們挖掘自身對傳統(tǒng)文化作品的看法，并借此創(chuàng)造新的繼承方式，于文化傳承的角度，應(yīng)該更為重要。因為歸根結(jié)底，古詩文并不是拿來背誦的，接續(xù)其內(nèi)嵌的傳統(tǒng)文化意蘊才是關(guān)鍵。

話題三

年輕化：傳統(tǒng)戲曲革故鼎新

在新與舊之間，不拋棄傳統(tǒng)戲曲的正宗藝術(shù)與美學(xué)風(fēng)貌，賦予古典遺產(chǎn)以青春的生命，讓經(jīng)典的故事散發(fā)青春的魅力，才能為現(xiàn)代觀眾提供與傳統(tǒng)、古典對話的空間。

給年輕人的青春版昆曲《牡丹亭》

四百多年間，物換星移， “百戲之祖”昆曲由盛而衰，《牡丹亭》的演出也隨著昆曲的衰落而難得一見。珍愛昆曲如生命的著名作家白先勇，看到了昆曲目前面臨的危機主要是由于觀眾老化和演員老化所致，他希望通過青春版《牡丹亭》的演出，造就一代年輕演員，培養(yǎng)昆曲人才，以年輕的演員面對年輕的觀眾，讓傳統(tǒng)的昆曲重新煥發(fā)出青春的生命力。

為了打造經(jīng)典，青春版昆曲《牡丹亭》創(chuàng)作團隊遵循“尊重古典而不因循守舊，利用而不濫用現(xiàn)代”的原則，在書法、佛像、水墨畫、古琴等中國傳統(tǒng)文化元素的根基上謹慎加入現(xiàn)代元素，使其回歸“雅部”，變成一出既古典又現(xiàn)代的藝術(shù)精品，使很多觀眾對古老戲曲的青春魅力發(fā)出了由衷的贊嘆。

模擬考場

傳統(tǒng)戲曲需要接納年輕觀眾，自身轉(zhuǎn)變已刻不容緩。請以“傳統(tǒng)戲曲的轉(zhuǎn)變”為話題，寫一篇文章。

示范片段

傳統(tǒng)戲曲也要與時俱進專業(yè)演員稀缺、經(jīng)典劇目面臨失傳、經(jīng)營不善、受眾群體狹窄，這些問題讓傳統(tǒng)戲曲岌岌可危。傳統(tǒng)戲曲源自民間，其歷史上的發(fā)揚光大也在民間，讓這樣的藝術(shù)形式重新煥發(fā)生機，同樣離不開民間的認同與滋養(yǎng)。

傳統(tǒng)戲曲要吸引新的受眾特別是年輕人，有必要在保留精髓的基礎(chǔ)上與時俱進。文化始終處于動態(tài)的演進過程中，抱殘守缺只會讓文化隔絕于世。一張照片、一段視頻、一組漫畫，都可能成為傳統(tǒng)戲曲發(fā)展的契機。

話題四

生活化：當(dāng)二十四節(jié)氣遇見美食

在數(shù)千年的歲月里，二十四節(jié)氣總結(jié)的一整套農(nóng)耕時間制度指導(dǎo)著人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，并由此衍生出了豐富多彩的民俗文化。

“食氣時代”：美食版二十四節(jié)氣

晶瑩剔透的面條“漂浮”于鮮美的濃湯上，栩栩如生的中國龍倚靠在瓷碗旁，歡樂的小人偶忙碌著做面的各道工序……這是 95 后女生羅書環(huán)眼中的雨水節(jié)氣與龍須面。羅書環(huán)憑借豐厚的藝術(shù)造詣，通過將二十四節(jié)氣與美食的完美結(jié)合，設(shè)計出了《食氣時代——二十四節(jié)氣美食插畫設(shè)計》。這一作品獲得 2017 年德國紅點“傳達設(shè)計”大獎。

“古時農(nóng)耕文明，大家都過著樸素卻夯實的生活，很多神圣的祭祀時間都在節(jié)氣時進行�！绷_書環(huán)說，她創(chuàng)作的“食氣時代”將美食用手繪的形式來突出視覺元素，提升傳統(tǒng)美食的藝術(shù)性，不僅讓人感覺別有趣味，更能使二十四節(jié)氣的展現(xiàn)更多元化。她希望通過這種妙趣橫生的表達手法，讓人們更加樂于接受中國傳統(tǒng)文化。

模擬考場

你會背二十四節(jié)氣歌嗎？你認為怎樣才是對二十四節(jié)氣真正的保護？請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

示范片段

在生活中“活著”才是真正的保護“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”在古代社會，二十四節(jié)氣是民眾社會生活的重要節(jié)點與時間坐標。在經(jīng)濟全球化的今天，它的功能雖日漸減弱，但依然具有重要的文化認同價值。2016 年，我國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”成功入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。申遺成功不應(yīng)是終點，而應(yīng)是一個新的里程碑。我們要做的，不是將二十四節(jié)氣束之高閣，而是賦予其新的形式，讓更多人了解它的內(nèi)涵，讓它在生活中“活著”。

附：”傳統(tǒng)文化“主題優(yōu)秀作文

屈子的悲歌

汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一縷忠魂獨守著寒水三千。

耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在江面飛馳。無數(shù)的槳影掀翻無際的江水，在無邊的歲月里，升起無限的情思。那粒粒飽米被揉在了一起，夾著幾點棗甜與幾點葦葉的清香，跟著懷念情結(jié)一起沉進了江底。

屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時往昔。

長發(fā)飄飄，屈子對月獨酌，他舉杯，飲盡了風(fēng)雪。如今的寂寞，向誰傾訴？

又是端午，江水依舊，屈子只身來此，江面的寒風(fēng)吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現(xiàn)，似有似無，他無力看清。那艘叫龍的大船不再起錨，岸邊也沒有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風(fēng)撕碎幾點野鴨的殘鳴。

屈子挽袖，拭去眼角的水花。江畔來回踱步，他在彷徨著，也許是為了一個民族。

如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結(jié)，對自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡。

屈子側(cè)耳傾聽遠方的晨鐘，而人們似乎不曉得，或者已經(jīng)忘記了今日是端午。有些能尋到端午的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機械化的動作，五花八門的粽子被精美的包裝，商家如此的炒作令傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變了味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了。

屈子不禁悲嘆，一些他未聽過的“洋節(jié)”擠占了我們傳統(tǒng)的民族節(jié)日，什么“情人節(jié)”，什么“圣誕節(jié)”……他不懂這些都是什么意思，而人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂裕?/p>

屈子低首不語，猛地，望著遠方的迷離茫霧，他慨當(dāng)以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們該停下來思考一下了，我們舍棄的是否太多，不經(jīng)大腦的拿來是否太多，一人孤守千萬年不要緊，要緊的是一個民族迷失了原來的本性，冷淡了太多的文化傳統(tǒng)，而太過于熱衷外來文化。

曾經(jīng)六角形的思念被母親捏在手中，一縷清香，被一個童年將手指含在唇間，那是文化的經(jīng)久不息。如今，屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠方……

【點評】本文構(gòu)思巧妙，行文中能夠激發(fā)人的想象，給人以思考的深度。屈原可以說是我們中華民族傳統(tǒng)文化的一個象征，作者通過形象的描敘屈原的悲嘆，表達出自己對民族傳統(tǒng)文化迷失的憂慮。這不能不讓我們想起郁達夫的話：“一個沒有英雄的民族是不幸的，而一個擁有英雄卻不知敬重的民族是悲哀的�！蓖瑯拥�，一個沒有傳統(tǒng)文化的民族也是不幸的，而一個擁有了自己傳統(tǒng)文化卻不知發(fā)揚的民族是悲哀的。