中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

　　中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感
　　
　　一、 本書(shū)簡(jiǎn)述
　　
　　這本書(shū)從結(jié)構(gòu)上可以分為三個(gè)部分，第一部分是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象，背景、方法論進(jìn)行了分析；第二部門(mén)按照時(shí)間順序?qū)ο惹刂T家開(kāi)始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點(diǎn)和相互之間的影響進(jìn)行了分析；第三部分對(duì)西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響進(jìn)行了分析，并對(duì)本書(shū)進(jìn)行了總結(jié)，
　　
　　二、 收獲和感悟
　　
　　一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
　　
　　二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少。
　　
　　三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè)、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
　　
　　這不僅讓我們反思，我們現(xiàn)在的生活方式受什么觀念的影響�；蛘哒f(shuō)，是什么觀念在影響著我們的生活？
　　
　　我們已經(jīng)知道我們的生活方式，其在歷史上，已經(jīng)有千萬(wàn)次人都經(jīng)歷過(guò)了，但如何才能發(fā)現(xiàn)自己觀念的局限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？
　　
　　四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
　　
　　例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；(0525000.com)他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
　　
　　五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有N層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
　　
　　例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
　　
　　七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法
　　
　　認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
　　
　　如在管理理論學(xué)習(xí)中，通過(guò)管理理論的發(fā)展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發(fā)現(xiàn)杜邦分析和麥肯錫方法對(duì)應(yīng)的形上學(xué)；羅杰斯的心理咨詢(xún)方法對(duì)應(yīng)的存在主義‘達(dá)爾文的系統(tǒng)動(dòng)力論對(duì)應(yīng)的馬克思等等。在設(shè)計(jì)研究中，有設(shè)計(jì)方法論，仿生設(shè)計(jì)學(xué)等等。再如笛卡爾建立了普遍數(shù)學(xué)，只以順序和量化關(guān)系為考察對(duì)象
　　
　　八是新學(xué)到的一些哲學(xué)知識(shí)。一是 哲學(xué)的方法論，負(fù)的方法，和正的方法，其中正的方法，是數(shù)學(xué)的方法、邏輯分析的方法；負(fù)的方法是采用不是什么的方法。由于哲學(xué)的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”。這種思想對(duì)象用負(fù)的方法可能更加清楚。二是 中國(guó)哲學(xué)中的修養(yǎng)方法，無(wú)外乎誠(chéng)和敬。通過(guò)誠(chéng)對(duì)待思想，敬對(duì)待世界的終極理念，來(lái)不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)天人合一的。三是哲學(xué)的根本之爭(zhēng)，是觀念論和實(shí)在論的爭(zhēng)論；
　　
　　三、 精華摘錄
　　
　　P2 哲學(xué)家必須對(duì)于人生反思的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想，人生論、宇宙論、知識(shí)論都是從這個(gè)類(lèi)型的思想產(chǎn)生的；
　　
　　P4 哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí)，（指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高精神的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德的價(jià)值；
　　
　　P6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
　　
　　結(jié)廬在人間，而無(wú)車(chē)馬喧；問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏；采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還；此中有真意，欲辨已忘言；
　　
　　P24 中國(guó)哲學(xué)的方法論，概念的類(lèi)型有兩種，一種用直覺(jué)得到；一種用假設(shè)得到的；直覺(jué)得到的概念有三種可能的類(lèi)型，已區(qū)分的審美連續(xù)體概念，不定的或未區(qū)分的連續(xù)體概念，區(qū)分的概念
　　
　　P43孔子強(qiáng)調(diào)仁和義。義是指事之宜，即應(yīng)該；仁強(qiáng)調(diào)，不光是指魔一種特殊德性，而是指一切德性的總和；
　　
　　忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
　　
　　知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
　　
　　P47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
　　
　　P82惠施 至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
　　
　　P103 獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)幸福；
　　
　　圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴(lài)外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
　　
　　P153 法家韓非子。勢(shì)：是指權(quán)利，權(quán)威；法：是指法律法制；術(shù)是指辦事用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕；
　　
　　P222 新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情
　　
　　P232 佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
　　
　　覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)�(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
　　
　　中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
　　
　　這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱(chēng)之為涅?；
　　
　　P267新儒家。自然界的規(guī)律是不是人心（或宇宙的心）創(chuàng)造的；這歷來(lái)是柏拉圖的實(shí)在論和康德的觀念論爭(zhēng)論的主題
　　
　　涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
　　
　　廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；
　　
　　閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅；萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同；道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此時(shí)豪雄；
　　
　　哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
　　
　　哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
　　
　　人生的境界�？梢愿爬�為四個(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。
　　
　　道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界�？赡芰私獾匠�乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
　　
　　四、 哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍推薦
　　
　　1. 反哲學(xué)入門(mén)
　　
　　2. 思想的力量
　　
　　3. 西方哲學(xué)簡(jiǎn)史
　　
　　4. 大問(wèn)題
　　
　　5. 你的第一本哲學(xué)書(shū)
　　
　　6. 哲學(xué)的慰藉
　　
　　7. 哲學(xué)淺說(shuō)
　　
　　8. 我的半生傳奇 蔡志忠
　　
　　9. 牛津大學(xué) 哲學(xué)入門(mén)
　　
　　10. 康德哲學(xué)講演錄