酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄閱讀答案

酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄閱讀答案，是一首七言絕句詩(shī)，作者是唐代詩(shī)人柳宗元，這首詩(shī)表現(xiàn)出詩(shī)人渴望自由但又得不到自由的內(nèi)心矛盾，下面是此詩(shī)的原文以及翻譯賞析和閱讀答案，歡迎大家參考~！

【原文】：
酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄
　　作者：柳宗元
破額山前碧玉流，
騷人遙駐木蘭舟。
春風(fēng)無(wú)限瀟湘意，
欲采蘋(píng)花不自由。

酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄注音：
pò é shān qián bì yù liú ，
sāo rén yáo zhù mù lán zhōu 。
chūn fēng wú xiàn xiāo xiāng yì ，
yù cǎi píng huā bú zì yóu 。

酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄閱讀答案：
1.“騷人”一詞有哪些含義？一、二句中的“碧玉流”“木蘭舟”有什么作用？
2.這首小詩(shī)頗負(fù)盛名，感情深摯。詩(shī)中表達(dá)了哪些情感？請(qǐng)逐條分析。
答案：
1、“騷人”一般指文人墨客（或憂愁失意的文人），本詩(shī)中特指曹侍御。
“碧玉流”運(yùn)用比喻修辭，將柳江水比作“碧玉”，化抽象為具體、生動(dòng)形象，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)出柳江的色調(diào)和質(zhì)感（或江水澄明深湛），而且連那微波不興、一平似鏡的江面 也展現(xiàn)在讀者面前。作者稱朋友所乘之船為“木蘭舟”，是贊美之意。這兩個(gè)意象突出環(huán)境的優(yōu)美、清幽，烘托出曹侍御的美好。
2、（1）曹侍御惦念詩(shī)人的無(wú)限深情。例：曹侍御本可以一面趕路，一面看山看水，悅性怡情，卻“遙駐”木蘭舟于“碧玉流”之上，懷念起“萬(wàn)死投荒”、貶謫柳州的友人來(lái)。
　�。�2）詩(shī)人無(wú)法見(jiàn)到友人的悲哀之情。例：詩(shī)人于“春風(fēng)無(wú)限”的瀟湘，思念友人而不能相見(jiàn)，想要采摘“?花”贈(zèng)予友人，卻連采花相贈(zèng)也沒(méi)有自由。
　�。�3）詩(shī)人遭貶后處境險(xiǎn)惡，不得自由，憂愁苦悶。例：最后一句有“欲以忠心獻(xiàn)之于君而末由”之意。（每條概括情感1分，結(jié)合詩(shī)句分析1分）

酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄翻譯：
破額山前，美玉一般碧綠的江水向東而流；詩(shī)人啊，你竟像在遙遠(yuǎn)的地方站立船頭。你的贈(zèng)詩(shī)有如春風(fēng)拂面，引起了我無(wú)限的深情思念；我多想采束蘋(píng)花相送于你，卻因官事纏身不得自由。

酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄字詞解釋：
⑴酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄：接受別人寄贈(zèng)作品后，以作品答謝之。侍御：侍御史。象縣：唐代屬嶺南道，即今廣西象州。
⑵碧玉流：形容江水澄明深湛，如碧玉之色。
⑶騷人：一般指文人墨客。此指曹侍御。木蘭：木蘭屬落葉喬木，古人以之為美木，文人常在文學(xué)作品中以之比喻美好的人或事物。這里稱朋友所乘之船為木蘭舟，是贊美之意。
⑷瀟湘：湖南境內(nèi)二水名。柳宗元《愚溪詩(shī)序》云：“余以愚觸罪，謫瀟水上。”這句說(shuō)：我在春風(fēng)中感懷騷人，有無(wú)限瀟湘之意。“瀟湘意”應(yīng)該說(shuō)既有懷友之意，也有遷謫之意。
⑸采蘋(píng)花：南朝柳惲《江南曲》：“汀洲采白蘋(píng)，日暮江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。”《清一統(tǒng)志湖南永州府》：“白蘋(píng)洲，在零陵西瀟水中，洲長(zhǎng)數(shù)十丈，水橫流如峽，舊產(chǎn)白蘋(píng)最盛。”此句言欲采蘋(píng)花贈(zèng)給曹侍御，但卻無(wú)此自由。這是在感慨自己謫居的處境險(xiǎn)惡，連采花贈(zèng)友的自由都沒(méi)有。

酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄背景：
《酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄》此詩(shī)作于地點(diǎn)不祥，確年不詳。柳宗元的友人曹侍御乘船路過(guò)象縣，踞離柳州的治所馬平縣（今柳州市）并不很遠(yuǎn)，但二人只能以詩(shī)相互贈(zèng)酬交流情誼，其中必有難言之隱。

酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄賞析：
詩(shī)一、二兩句，切“曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄（經(jīng)過(guò)象縣的時(shí)候作詩(shī)寄給作者）”；三、四兩句，切“酬（作詩(shī)酬答）”。“碧玉流”指流經(jīng)柳州和象縣的柳江。
作者稱曹侍御為“騷人”，并且用“碧玉流”、“木蘭舟”這樣美好的環(huán)境來(lái)烘托他。環(huán)境如此優(yōu)美，如此清幽，“騷人”本可以一面趕他的路，一面看山看水，悅性怡情；此時(shí)卻“遙駐”木蘭舟于“碧玉流”之上，懷念起“萬(wàn)死投荒”、貶謫柳州的友人來(lái)，“遙駐”而不能過(guò)訪，望“碧玉流”而興嘆，只有作詩(shī)代柬，表達(dá)他的無(wú)限深情。

“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”一句，的確會(huì)使讀者感到“無(wú)限意”，但究竟是什么“意”，卻迷離朦朧，說(shuō)不具體。這正是一部分優(yōu)美的小詩(shī)所常有的藝術(shù)特點(diǎn)，也正是“神韻”派詩(shī)人所追求的最高境界。然而這也并不是“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。如果細(xì)玩全詩(shī)，其主要之點(diǎn)，還是可以說(shuō)清的。“瀟湘”一帶，乃是屈子行吟之地。作者就把曹侍御稱為“騷人”。把“瀟湘”和“騷人”聯(lián)系起來(lái)，那“無(wú)限意”就有了著落。此其一。更重要的是，結(jié)句中的“欲采蘋(píng)花”，是汲取了南朝柳惲《江南曲》的詩(shī)意。《江南曲》全文是這樣的：“汀洲采白蘋(píng)，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。故人何不返？春花復(fù)應(yīng)晚。不道新知樂(lè)，只言行路遠(yuǎn)。”由此可見(jiàn)，“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”，主要就是懷念故人之意。此其二。而這兩點(diǎn)，又是像水和乳那樣融合一起的。

“春風(fēng)無(wú)限瀟湘意”作為絕句的第三句，又妙在似承似轉(zhuǎn)，亦承亦轉(zhuǎn)。也就是說(shuō)，它主要表現(xiàn)作者懷念“騷人”之情，但也包含“騷人”寄詩(shī)中所表達(dá)的懷念作者之意。春風(fēng)和暖，瀟湘兩岸，芳草叢生，蘋(píng)花盛開(kāi)，朋友們能夠于此時(shí)相見(jiàn)，應(yīng)是極好，然而卻辦不到。無(wú)限相思而不能相見(jiàn)，就想到采蘋(píng)花以贈(zèng)故人。然而，不要說(shuō)相見(jiàn)沒(méi)有自由，就是欲采蘋(píng)花相贈(zèng)，也沒(méi)有自由。

這首詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，寫(xiě)景如畫(huà)。詩(shī)人用“碧玉”作“流”的定語(yǔ)，十分新穎，不僅準(zhǔn)確地表現(xiàn)出柳江的色調(diào)和質(zhì)感，而且連那微波不興、一平似鏡的江面也展現(xiàn)在讀者面前。這和下面的“遙駐”、“春風(fēng)”十分協(xié)調(diào)，自有一種藝術(shù)的和諧美。

從全篇看，特別是從結(jié)句看，其主要特點(diǎn)是比興并用，虛實(shí)相生，能夠喚起讀者的許多聯(lián)想。但結(jié)合作者被貶謫的原因、經(jīng)過(guò)和被貶以后繼續(xù)遭受誹謗、打擊，動(dòng)輒得咎的處境，它有言外之意，則是不成問(wèn)題的。

后世評(píng)價(jià)：
1，唐汝詢《唐詩(shī)解》曰：“山前水碧，侍御停舟于此，我之感春風(fēng)而懷無(wú)限之思者，正欲采蘋(píng)瀟湘，以圖自獻(xiàn)，乃拘于官守不自由也。”
2，沈德潛《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“欲采蘋(píng)花相贈(zèng)，尚牽制不能自由，何以為情乎？言外有欲以忠心獻(xiàn)之于君而末由意，與《上蕭翰林書(shū)》同意，而詞特微婉。”

柳宗元文學(xué)作品：
柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，古文大致為六類。

（一）論說(shuō)：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說(shuō)》為哲學(xué)論文代表作。（《封建論》、《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作。《晉文公問(wèn)守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。

（二）寓言：繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》傳統(tǒng)，多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見(jiàn)。（代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說(shuō)》等篇。）嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。

（三）傳記：繼承了《史記》、《漢書(shū)》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新，（代表作有《段太尉逸事?tīng)睢�、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說(shuō)》等），有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說(shuō)（如《宋清傳》、《種樹(shù)郭橐駝傳》）。

（四）山水游記：最為膾炙人口，均寫(xiě)于被貶后，以永州之作更勝。（典范之作為《始得西山宴游記》、《鈷潭記》、《鈷潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫(xiě)，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。

（五）詩(shī)詞騷賦：獨(dú)具特色（代表作《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓。《天對(duì)》、《晉問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問(wèn)》、《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。）柳詩(shī)現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(zhǎng)的律詩(shī)。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。

（六）作品集：劉禹錫始編柳集《河?xùn)|先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》為現(xiàn)存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河?xùn)|集》。事跡見(jiàn)韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書(shū)》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

柳宗元個(gè)人資料：
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)在山西運(yùn)城永濟(jì)一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|” “河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。

柳宗元一生留詩(shī)文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩(shī)。駢文有近百篇，散文論說(shuō)性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫(xiě)景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》

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